В

Философия славянофилов

основу славянофильского идейно-философского течения была положена идея славяноцентризма, в форме которого обозначилось русское национальное самосознание. Славянофильство как одно из главных направлений политической и философской мысли XIX в. поставило проблему взаимоотношения России и Запада в аспекте особого цивилизационного статуса и исторического пути России. Каково историческое место культуры русского народа в системе культур Запада и Востока – таков центральный формообразующий вопрос философии славянофилов. Ответ на него в социологическом аспекте искали во взаимоотношениях общины и государства. В противоположность космополитическим настроениям славянофилы утверждали, что русская история, социальные структуры, быт, национальное сознание не должны адаптироваться под иноземные стандарты, ибо это приводит к губительному искажению российского мировоззрения. Объективным основанием для неприятия массовым просвещенным сознанием вестернизма, прогрессивным в целом являются: сопутствующая петровским преобразованиям крутая ломка установившегося строя жизни и насильственное насаждение чужеземных обычаев, одежды, языка и т. д. Но особенно сильно патриотическое чувство многих русских было уязвлено в период политических отношений, сложившихся после смерти Петра I. Бироновщина, гольштинцы, откровенные симпатии Петра III и Павла I к пруссачеству – таковы факты, свидетельствующие о существовании многих причин, болезненно затрагивающих русское национальное чувство. Для России в этом смысле решающее значение имела война 1812 года, которая всколыхнула народную энергию и заставила передовых людей того времени по-новому взглянуть на историческую роль русского народа и международное значение России. Конечно, перечисленные выше факты не могут толковаться как система или идеология славянофильского типа, но они заключают в себе много моментов, послуживших почвой, на которую опирались славянофилы при выработке своей историко-социологической концепции и особенно своего взгляда на историю России.

Одним из важнейших источников философии славянофилов была философия Шеллинга и Гегеля. Основопологающей для славянофильства можно считать статью И. Киреевского «О необходимости и возможности новых начал в философии» (1852), где указывается на философию Шеллинга последнего периода, т.е. на «положительную философию», как на особенно удобную отправную точку для создания русской философии. Шеллинг и Гегель были не только вдохновителями славянофилов, но они же служили главным объектом их критики. Основным источником славянофильства были христианские произведения восточных отцов церкви.

Бесспорными лидерами славянофилов стали: А.С. Хомяков (1804-1860), И.В. Киреевский (1806-1856). К ним примыкали: К.С.Аксаков (1817-1860), И.С. Аксаков (1823-1886), Ю.Ф. Самарин (1819-1876)и др. Взгляды славянофилов стали выражением идеологии умеренного дворянского либерализма, способствовавшего подготовке крестьянской реформы 1861 г. После ее проведения воззрения славянофилов не забыли. Они получили свое продолжение в отечественном общественном сознании в 70-80-х годах XIX в. На этом основании взросла русская религиозно-идеалистическая философия конца XIX – начала ХХ в. Религиозный интерес и вера как источник знания – вот, что связывает всех славянофилов. По отдельным вопросам их мнения были различны.

Теория познания славянофилов основывается на рассуждениях о единой и неразделенной духовной жизни. Утверждалось, что у западных народов случилось раздвоение в начале западного вероучения, из которого развилась сперва схоластическая философия внутри веры, потом реформация в вере и, наконец, философия вне веры. Первые рационалисты были схоластики, их последователи называются гегельянцами. Соответственно теория познания славянофилов исходит из критики гегелевской философии, обнаруживает ее основную ошибку – отождествление живого бытия с понятием. Одновременно предсказывались возможные последствия, которые эта ошибка должна была повлечь за собой. В противовес этим теориям познания и онтологии славянофилы провозглашают общую соборную, т. е. церковную, теорию познания. Сам по себе дух бессилен, он идет навстречу собственному разрушению, смерти. Разум и воля, находящиеся в моральном согласии, составляют основание всего. Но истинный критерий познания – в церковном общении, в любви.

Философия славянофилов обосновывает веру как истинный источник всякого знания. Однако вера здесь не имеет ничего общего с западными учениями о вере, интеллектуальном созерцании, о здравом человеческом рассудке и чувстве. Этим западным понятиям соответствует более ограниченное содержание. Так, интеллектуальное созерцание у Шеллинга совпадает просто с актом чистого самосознания, в котором наше Я утверждает свою абсолютную сущность в качестве подлинной действительности всех других вещей. Русские философы видят в вере основание всей философии, в ней синтезируются все элементы знания.