1

Контрольные вопросы

. Что дает философия человеку? 2. Что означает понятие «культура»? 3. В чем состоит сущность механистического типа культуры? 3.Какова сущность гуманистического типа культуры? 4. Чем различаются два основных типа общественного производства? 5. В чем состоит методологическое значение философии культуры? 6. Как можно дать предварительное определение философии? 7. Что означает понятие «функция философии»? 8. Что такое идеологическая функция философии? 9. В чем состоит сущность просветительской функции философии? 10. Как можно охарактеризовать мировоззренческую функцию философии?

1.1.2. Основной вопрос философии

Н

Фундаментальность противоречия «сознание-бытие»

аиболее развитым или конкретным методом является творческая форма деятельности. Философия изучает формы деятельного отношения человека к окружающей действительности от его простых, естественно-исторических форм, до наиболее развитых – социокультурных (т.е. собственно-творческих). Отметим, что форма или метод реализуется: во-первых, - как действия человека, направленные на изменение внешнего мира, в процессе которых происходит реализация его замыслов (образов, моделей и т.д.). Во-вторых, как действия человека по усвоению, осмыслению и совершенствованию этих замыслов (образов, моделей и т.д.), идущих от внешнего мира и направленных на изменение самого человека. В этих двух формах деятельности мы сталкиваемся с противоположными сторонами исходного фундаментального отношения человека к миру: отношения между идеальными замыслами (сознательным образом) и материальными предметами (как природными, так и общественными). Коротко данную дилемму можно назвать «отношение сознания к бытию». В литературе указанное отношение получило название основного вопроса философии (рис. 2).

На первый взгляд может показаться, что данное противоречие неразрешимо. Когда мы изучаем мир, то без сомнения он формирует наши представления о себе. Значит, мир первичен по отношению к сознанию человека, отражаясь в нем. Когда же мы практически действуем с предметами мира, без сомнения, первичным оказывается наше сознание в виде тех творческих замыслов, которые человек воплощает в предметах внешнего мира. В первом случае мир детерминирует образы человеческого сознания. Во втором – образы нашего сознания в виде творческих замыслов детерминируют мир. Это внешнее проти-

Рис. 2

воречие есть первая форма противоречия как принципа между сознанием и бытием, которое впервые было зафиксировано стихийной диалектикой.

Сущность стихийной диалектики

Стихийная форма диалектики как всякая первоначальная форма неразвита, т.е. примитивна. Примитивная форма отношения людей к миру обусловлена столь же примитивным самим реально-практическим отношением между людьми как по отношению к природе, так и по отношению к самим себе. На заре истории люди лишь поверхностно контактировали с окружающим миром. Результатом таких контактов являлось простое присвоение (потребление) непосредственно готовых «плодов природы», например, диких животных, добытых на охоте, пойманных в водоемах рыб, собранных плодов корней, цветов различных растений. В непосредственной форме присвоения происходило абстрактное отчуждение предметов природы путем отделения их от естественной среды. На научном языке это означает следующее: деятельность человека ограничена механическим преодолением пространства между собой и природой. Более сложная форма такого присвоения – опосредованная. Она связана со скотоводством и земледелием. Здесь присваиваются плоды не самой по себе, а измененной, т.е. приспособленной к человеческим нуждам или «одомашненной», природы. Но в обоих случаях человек зависит от природных стихий: благоприятных или неблагоприятных климатических условий, качества исходного материала (семенного фонда или маточного поголовья скота) и т.д. Человек вынужден «присматриваться» к стихиям природы, приспосабливаться к ее законам, изучать ее простейшие формы. Принципы его деятельности в этой ситуации были реализующимися образами в сознании являлись, с точки зрения логики, достаточно простыми отражениями природы, ее «образами».

Но уже в это время возникала и более сложная, опосредованная взаимозависимость человека и природы, где человеческая деятельность занимала больший удельный вес по сравнению со скотоводством и земледелием, не говоря уже об охоте и собирательстве. Это – ремесло, например, гончарное, без продуктов которого человек также не может обойтись. Всякое ремесло, взятое как отдельный производственный акт, есть с научно-логической точки зрения, воплощение человеческого образа в природном материале. Последний – чаще всего глина, необходимая для создания предметов домашнего обихода, дерево - для изготовления изгороди и других защитных сооружений от животных, дождя, холода..., земля – примерно для тех же нужд и т.д. Такие творения людей, особенно постройки, а тем более массовые, нуждаются в предварительном плане работ и в последующей его реализации во внешнем материале. В переводе на язык логики это означает «воплощение образа в предмете природы».

Здесь мы сталкиваемся с парадоксом: с одной стороны, люди «отражают» природу – и это с точки зрения логики есть «первичность бытия по отношению к сознанию». С другой – люди творят эту природу, реализуя в ней свои образы – и это с точки зрения логики есть «первичность сознания по отношению к бытию». Такая «двойственная» логика возникает потому, что человеческая деятельность, как первоначальная, сама по себе является двойственной (двуединой). Такая первая форма, основанная на стихийном созерцании мира, есть стихийная диалектика. Она воспроизводит такую же стихийную логику, основанную на созерцании массово-человеческой деятельности.

В процессе созерцания человек наталкивается на хаотическое скопление предметов и процессов. Созерцание скользит по их поверхности, ограничиваясь их внешними проявлениями. Эти проявления стихийно противоречивы: с одной стороны, они устойчивы, с другой – изменчивы. Например, таяние льда превращает воду из твердого состояния в жидкое. Испаряясь под воздействием тепла, вода из жидкого состояния переходит в газообразное. Конденсация «тумана» на стекле делает газ жидким, а если за стеклом мороз, то – опять твердым. Здесь перед нами также поверхностная, примитивная форма противоречия: вода и жидкая, и твердая, и газообразная! Констатируем факт: противоречие в своей первоначально-стихийной поверхностной форме несистемно, нецелостно. Оно чувственно фиксирует вначале одну «сторону» предмета, например, одно агрегатное состояние воды, затем – другую его сторону, другое агрегатное состояние воды. Эти стороны разорваны. Такая внешняя «застывшая» форма противоречия называется парадоксом. Парадокс определяется в толковых словарях как необъяснимое и поэтому странное явление. Его необъяснимость состоит в невероятных изменениях. Одна и та же вода, только будучи твердой при температуре ниже +1 С⁰, при возрастании этой температуры выше +1 С⁰ стала жидкой, при повышении этой же температуры более +100 С⁰ она превращается в газ. До тех пор пока практическое применение воды человечеством ограничивается поверхностным контактом с ней, сущность воды для сознания человечества будет недоступна. Она будет сводиться к сторонам, или, с точки зрения научной логики, к «сумме явлений».