Разум как основа истории

Наибольший интерес представляет собой философия истории Гегеля. Она рассматривается в согласии с идеологией Просвещения как прогресс свободы. На первой стадия в государствах восточной деспотии свободы нет. Свободен лишь один деспот. На второй стадии – в Древней Греции – свобода расцветает как царство прекрасной индивидуальности. Многочисленные мифологические герои и их подвиги олицетворяют ее. Но и здесь свободны лишь некоторые, т.е. полноправные граждане полиса, не связанные с добыванием хлеба насущного. Полная свобода достигается, по мнению Гегеля, лишь в романо-германском мире. Здесь свободны все. Все имеют полное право на свободу мыслить. А свобода мысли, по Гегелю, есть истинная свобода, достигшая своего наивысшего расцвета.

Итак, Гегелем завершается классическая немецкая философия, в основании которой лежала идея разумного бытия. После воплощения идеалов Просвещения в царстве разума и частной собственности оказалось, что обещанного просветителями счастья не получилось. Подверглась сомнению и критике идея о том, что знание бытия есть осуществление человеческой свободы. Осуществилось отрицание самой абсолютной идеи, т.е. идеи об истинном основании бытия – разуме. Критика классической европейской философии развивалась по трем основным направлениям: 1) новейшая западная философия; 2) марксизм; 3) русская философия XIX-XX вв.

Контрольные вопросы

1. На изучение каких проблем ориентировала философов обстановка Германии и Европы конца XVIII – начала XIX вв.? 2. Как И. Кант приходит к необходимости раскрыть активность субъекта в познании? 3. Сколько ступеней познания выделяет И.Кант? 4. Где коренится источник целостного (оформленного) восприятия предметов – априорных синтетических суждений? 5. В чем отличие теоретического и практического сознания (разума)? 6. Чем принципиально отличается кантовская трактовка "вещи в себе" от гегелевской? 7. Что такое категория в понимании Гегеля? 8. Как Гегель понимал противоречие? 9. В чем состоит сущность закона отрицание отрицания? 10. Какова судьба философского наследия Гегеля?

1.4. Современная западная философия

Социально- исторические особенности

Понятие "современная западная философия" охватывает период в развитии философии со второй половины XIX в. по настоящее время (рис. 8). В Европе завершилась стабилизация капиталистического рыночного хозяйства. На него возлагались большие надежды. В годы своего становления капитализм изображался философами и социологами, особенно просветительского направления, как общество торжества свободы, счастья и т. д. Этими возвышенными качествами буржуазные идеологи наделяли капитализм потому, что он шел на смену феодализму. Однако их надежды не оправдались. Утверждение господства частной собственности, которая считалась гарантом свободы личности, принесло свободу, счастье и «благоденствие» не всем, а лишь немногим. Большинство же граждан реально оказались в тех слоях общества, на которых благоденствие не распространялось.

Рис. 8

Крах теории абсолютного разума

В философском плане социальная и экономическая несостоятельность иллюзий всеобщего благоденствия утопистов и просветителей обернулась крахом столь же утопического представления о всесилии разума. Наиболее ярким представителем этих иллюзий был Гегель. С его точки зрения, абсолютный разум, превращенный в основу общественного строительства, гарантирует автоматически всем гражданам конституционного государства счастливый миропорядок. Банкротство этой старой философской иллюзии привело к появлению новой.

Многие представители, современных западных философских направлений строят свои концепции, противопоставляя их гегелевской идее тотального разума. И в этом есть резон. Человек, тем более общество в целом, не развивается под влиянием одного разума. В сознании кроме разума есть рассудок, воля, интуиция, различные подсознательные и предсознательные компоненты, которые влияют на деятельность человека и, в конечном счете, на развитие общества. При этом не берутся во внимание объективные, социально-экономические причины развития общества и деятельности человека. Гегель, замыкавший разумом градацию классического рационализма, видел в разуме панацею от всех социальных бед и зол. Его оппоненты из современных западных философов видят в низвержении теории абсолютного разума универсальный выход общества из тупиковых и кризисных ситуаций. Абсолют разума заменяется абсолютом рассудка, веры, интуиции, внутреннего "Я" человека или исторических типов культур. Соответственно с предлагаемыми моделями первосущности человека и общества современная западная философия разделяется на следующие направления: позитивизм, неотомизм, экзистенциализм и герменевтика.