Кант и Гегель о "вещи в себе"

(т.е. не зависят от субъекта). Решение данного противоречия (Кант называл их «антиномиями») – дело не теоретического, а практического сознания (разума). Убеждения и вера являются решающим аргументом, склоняющим чашу весов в пользу того или иного варианта решения антиномии.

Если учение И. Канта положило начало немецкой классической философии, то ее венцом и заключительным аккордом было учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831). Он начинал разворачивать свою теорию с того, чем Кант завершил свою. По Канту, «вещь в себе» является самым содержательно богатым образованием. В ней более всего содержится информации. Лишь часть ее, причем неизвестно какая и как, раскрывается субъекту в опыте, и, оформляясь в целостный образ, с помощью априорных синтетических по природе суждений «вещь в себе» становится «вещью для нас».

Гегель в противоположность Канту полагал, что «вещь в себе» не закрыта для сознания субъекта. Само утверждение о том, что мы ничего не знаем о ней, уже содержит мизерную долю информации, пусть и отрицательного характера.

В суждении: я не знаю, что такое «вещь в себе» – уже содержится утверждение того, что мое знание о мире недостаточно и эта вещь мне незнакома. Значит, полагал Гегель, суждение о «вещи в себе» не самое содержательно богатое, а самое бедное.

Что такое категория?

Когда мы говорим о бытии «вещей в себе», мы просто фиксируем существование предметов. Это знание о них абстрактно и бедно. Его следует конкретизировать, установив качество предмета, количество, понимаемое как величина, меру, понимаемую как единство качества и количества и т.д. Далее Гегель считает необходимым перейти к категориям: сущность – явление – действительность, субъективность – объективность – идея. В этом процессе предмет как бы растет на наших глазах, оборачивается перед нами все более конкретными своими сторонами, возвышаясь вплоть до целостного синтетического образа, т.е. до идеи. Если «тайна» каждого отдельного предмета – его идея, которая относительна, т.е. существует во взаимоотношении и пропорции с идеями других предметов, то «тайна» всего бытия – абсолютная идея.

Таким образом, развитие предметов и бытия в целом подчинено определенным законам и осуществляется как бы по ступенькам от менее содержательной категории к более содержательной. Одновременно с этим развивается и наше познание. Формы (категории) бытия оказываются и формами (категориями) познания и мышления вообще. Данное утверждение справедливо и с другой стороны: категории являются одновременно формами развития бытия и познания. Здесь мы сформулировали знаменитый принцип Гегеля о тождестве (совпадении) мышления и бытия.

Противоречивый характер развития

Развитие предметов в действительности осуществляется, во-первых, по закону взаимоперехода качества и количества: качество – количество – мера – скачок (и переход в новое качество). Вода, постепенно нагреваясь до температуры 100 по Цельсию, изменяя свое количество, преступает меру, обусловливающую ее жидкообразное состояние. Ее структура разрушается, и вода переходит в газообразное состояние, т.е. в пар. Здесь Гегель описывает простейшие связи предметов и их состояний, которые можно наблюдать в повседневной жизни, т.е. в бытии. Во-вторых, вода может нагреваться и охлаждаться сама по себе. Но необходимость и управляемость этим процессом осуществляется только с помощью сознательной деятельности человека.

Для Гегеля как представителя классического рационализма, вскрывшего определенные типы формообразований (развитых форм) философии и подошедшего вплотную к проблеме ее генезиса (становления), предметом постоянного внимания было инобытие идеи – абсолютной философии. Как мышление восходит к абсолютной форме? С этим вопросом Гегель, в общем, справился. А вот как мышление изменяется по форме, воплощаясь в свою противоположность, – Гегель раскрыть не смог. Формы мышления, точнее ряд объективных мыслительных форм, оказались у него положенными абсолютным субъектом, мышлением как субъектом – отпечатком абсолютного мышления во внешних формах. От Гегеля идет традиция превращать диалектику в субъект, а практику – в предикат. Действующий индивид и его мировоззрение оказывались опосредующим звеном между диалектикой и практикой, что исключало возможность конкретно-исторического понимания объективных мыслительных (диалектических) форм.

В этом пункте логика и метафизика у Гегеля суть принципиально разные вещи. Логика, оказывается, априори зиждется на метафизике. Более того, при плодотворности гегелевского положения о переходе идеального в реальное, мостиком связи между ними выступает метафизика. То, что Гегель не смог объяснить, он положил в основание как постулат, аксиому. Всякая деятельность его истории противоречива. Она состоит из замысла («сущности»), его воплощения в жизнь («явления») и осознания содеянного для следующего этапа деятельности («действительности») как единства сущности и явления. Здесь Гегель формулирует суть диалектики: единство, тождество противоположностей. Человек (как всемирно-историческое существо) сообразно своим целям и потребностям («сущность») изменяет окружающий мир, создавая необходимые предметы («явления»), одновременно изменяясь в этом процессе и сам («действительность»). Борьба противоположностей (субъекта и объекта) находит своё разрешение в переходе к самому способу деятельности по изменению окружающего мира.

В-третьих, Гегель отметил, что человеческая деятельность осуществляется не хаотично, а согласно понятию о необходимости и целесообразности. Это понятие не есть плод деятельности одного субъекта. Оно формируется в процессе истории общества объективно. Вместе с тем, сама объективность реализуется посредством деятельности субъекта, которая осуществляется согласно вышеперечисленным категориям. Движение мира и познающего его человеческого мышления завершается на ступени абсолютной идеи, которая содержит в себе в свернутом виде все богатство категорий.

Переход от первой стадии (качество – количество – мера) ко второй (сущность – явление – действительность) и третьей (субъективность – объективность – идея) осуществляется по закону «отрицание отрицания». На первом этапе отрицания отрицания предмет возникает, т.е. формируется. Этот этап называется положением. На втором – предмет претерпевает изменения, отбрасывает мешающие качества. Это – первое отрицание. На третьем– изменение зрелого состояния предмета, в процессе которого он отбрасывает некоторые качества, приобретенные в зрелый период, происходит, якобы, возврат к старому. Это – второе отрицание.

Можно привести примеры этого отрицания на материалах искусства, гражданской истории, науки. Но наилучший пример отрицания отрицания – развитие самой философии. На первом этапе (в период становления) древнегреческая философия рассматривает мир в нераздельной целостности множества стихий, борющихся друг с другом. На втором, т.е. в XVII-XVIII вв., эта единая целостность расчленяется на отдельные ее составляющие стороны, которые исследуются независимо одна от другой. На третьем – происходит синтез. Абстракция, целостность древних греков отрицается абстрактной частичностью философов XVII-XVIII вв. и превращается в конкретную целостность. Целое здесь не просто механически составлено из частей, а представлено как единый организм, управляющий своими частям как органами.