Консерватизм и новаторство

Согласно Сократу, ощущения и основанные на них старые, родовые традиции не являются критерием истины. Из этого следовало, что логическая позиция консерваторов неполна и одностороння. Но неверно было бы полагать, что, по Сократу, критерием истины является умение преподнести на словах предмет и так и сяк, и прямо, и криво, как полагали софисты. Сократ показал, что, согласно логике софистов, мудрейшим является не тот, кто может доказать, что белое есть белое, – это элементарно, а тот, кто может доказать, что белое есть черное, т.е. тот, кто может извратить истину. Вот тебе и софистическая мудрость! Так что же тогда есть мудрость или истина?

Консерваторы упрекали на суде Сократа в том, что он сводит добродетель к искусству спорить и запутывать в хитросплетениях словесных ухищрений своих собеседников. На самом же деле Сократ стремился поставить ум на твердую почву добродетели, ибо сам по себе ум неминуемо ведет к своей противоположности – безумию. Философией последнего и является софистика – способность нагромождать друг на друга бесплодные противоречия, уводящие ум от сути дела. В случайных и относительных характеристиках предмета софистика, стремясь выдать желаемое за действительное, топит его сущность. А сущность есть абсолютная доброта, абсолютная добродетель, абсолютная истина и т.д. Сами эти понятия нельзя определить, ибо определить абсолютное можно только через относительное, а это искажает его и, одновременно, истину.

Сократ не дал и не стремился дать философское определение «абсолютного», понятий: красоты, истины, добродетели. Он лишь призывал искать это абсолютное, избегая крайностей. Такие крайности, как логическое сведение общего к отдельному (в чем была коренная ошибка консерваторов), так и наоборот, – сведение отдельного к общему (чем страдала логика софистов), должны быть преодолены.

Диалектика Сократа

На самом деле консерваторов волновала не столько проблема общего и единичного, сколько сохранение собственного привилегированного положения. И за это их справедливо критиковали софисты, обвиняя в косности мысли и отсталости нравов. Но диалектика софистов-радикалов на поверку была только средством борьбы за получение социально-привилегированного положения. Претензии софистической диалектики на соответствие своего миропонимания новым реальностям рассеивались, как туман под солнцем, как только ей – случайной и неопределенной – противопоставлялась – необходимая и абсолютная – диалектика Сократа. В основе последней лежало понятие противоречия (вместе со способами его разрешения). Противоречие и утверждалось Сократом как сущность мышления. Обращая специальное внимание на принципы человеческого мышления, Сократ воплотил свой любимый девиз, начертанный на стене Дельфийского храма, "Познай самого себя". Подведем итоги сказанного о сущности диалектики.

Диалектика, по Сократу, есть искусство искать суть противоречия и способ его разрешения путем нахождения объективного значения противоположностей. Научить этому нельзя. Можно научиться искать выход из старого противоречивого состояния мироустройства к новому, более совершенному, не отбрасывая того положительного, что было накоплено в старом. Диалектика – способ поисков мысли для разрешения противоречий. Поэтому-то Платон назвал искусство Сократа диалектически мыслить – майевтикой, т.е. родовспоможением, которое отличается от повивального искусства тем, что здесь рождается не ребенок, а мысль.

При всей своей противоречивости Сократ – целостная фигура. Он возвышается историческим памятником над посредственностями своей эпохи именно благодаря своей последовательности, которая является главнейшим качеством диалектики. Умение последовательно мыслить и поступать – это подвиг, за который приходится платить очень многим: от добровольного отказа от мирских соблазнов вплоть до самой жизни, как в случае с Сократом.