САгностицизм – «третья» линия в философии
ледует правильно понять объективные
основы и субъективную убедительность
аргументов агностицизма. Наиболее полно
агностицизм воплотился в учении Канта,
которое основывается на двух важных
принципах: 1) признание того, что
объект существует независимо от сознания;
2) утверждение
объективно-экспериментального характера
познания и сознания. Всякая деятельность
сознания, согласно агностицизму, есть
опыт (рис. 4). Предмет (объект) может
«выдать» свою тайну, лишь будучи помещен
в опытные, искусственно созданные
условия. За их пределами мы ничего не
знаем об объекте, кроме факта его
существования. Он есть «вещь в себе».
Воздействуя на сознание, «вещь в себе»
(объект), превращенная этим в факт опыта,
порождает различные ощущения. Это –
сфера чувственности, являющаяся
содержанием сознания.
Из ощущений складывается (как из
фрагментов) образ. Он не может возникнуть
ни из «вещи в себе», ни из опыта, ни из
чувственности. Образ предмета является
прирожденным,
находящимся «внутри» сознания. С точки
зрения агностицизма, мы можем знать
только о тех предметах, которые помещены
в опытное пространство, являющееся
общей частью пересекающихся пространств
«вещи в себе» и сознания. Это – сфера
рассудка. Рассудок конструирует образы
объекта из ощущений, «предписывает
природе законы или формы». Разум
же, пытающийся приписывать эти законы
непознаваемой «вещи в себе», делает
роковую ошибку. На этом основании Кант
утверждает, что мир непознаваем. Дадим
определение агностицизма. Агностицизм
– философское направление, отрицающее
возможность познания объективного
мира, полагая, что возможности человеческого
познания (и знания) ограничены областью
субъективных возможностей самого
человека (опыт, факты сознания, концепции
и теории, художественно-эстетические
образы, морально-нравственные категории,
религиозные убеждения).
Контрольные вопросы
1. Как понимать
фундаментальность противоречия
«сознание-бытие»? 2. В чем состоит сущность
и историческая форма стихийной диалектики?
3. Каковы причины возникновения и
особенности метафизики? 4. В чем состоит
значительность роли товарного производства
и естествознания как предпосылки
метафизики? 5. Каковы социально-исторические
причины возникновения сознательной
диалектики? 6. Как можно охарактеризовать
сущность сознательной диалектики? 7.
Чем различается диалектика Гегеля,
Маркса и Соловьева? 8. Как можно в общих
чертах охарактеризовать структуру
материализма и идеализма? 9. В чем состоит
принципиальное отличие сознательного
уровня материализма и идеализма от
стихийного? 10. Что такое агностицизм?
1.2. Исторические этапы развития философии
А
нтичность
возникла на прибрежных территориях и
островах Эгейского моря – современного
Средиземноморья. Образование полисов
(городов-государств) означало рождение
новой динамичной цивилизации.
Взаимоотношения и противоречия между
различными слоями населения полиса
приводили к необходимости понять: на
чем основывалась его жизнь? Рассмотрим
этот вопрос.
1. Поселения и полисы, располагавшиеся в основном на островах, не имели достаточного ресурса жизнеобеспечения, восполняя его за счет различных экспедиций, связанных с мореплаванием. В условиях естественно-натурального образа жизни способы добывания человеком средств к существованию за пределами места своего обитания не дифференцировались на моральный и аморальный. Охота, рыболовство, земледелие, особенно садоводство, т.е. сбор урожая, осознавались как естественно-привычное отделение предмета потребления от его среды. Поэтому столь же естественным выглядели торговые экспедиции, колонизация новых земель, захват городов, даже пиратство и разбой. Древние историки отмечали, что жители поселений обычно спрашивали «пришельцев с моря»: не пираты ли они, хотя разбой не порицался обычаями, а представлялся естественным занятием и даже доблестью, если он был в интересах «своих».
Итак, война за жизненное пространство стирала остатки различия между присвоением результатов собственного труда и чужого, защитой своего жизненного пространства и захвата чужого. Война, торговля, охота, рыболовство и земледелие, колонизация и разбой, слабо различались в мировоззрении древних греков.
2. Обеспечение примитивных жизненных условий осуществлялось с помощью столь же примитивного производства: ручной труд, естественно-историческая дифференциация между людьми, приводившая к эксплуатации чужого, прежде всего рабского труда. Внутри самого полиса среди многочисленных кланов и классов существовали антагонизмы. Для свободных жителей (граждан) стены города-полиса («вовнутрь») очерчивали пространство свободы, защищенное от варваров-чужеземцев. Для рабов же эти стены («вовне») были, наоборот, преградой к свободе.