Б

Стихийно- метафизическая форма

олее развитый уровень стихийного материализма и идеализма – естественно-исторический. Он основывается не на вере, как стихийный, а на научных фактах. Факты позволяют человеку осмысленно отнестись к вопросу существования природы и самого человека. Для материализма в качестве такой основы служит промышленность, естествознание, быт и эстетические традиции. Таков естественно-научный материализм, являющийся разновидностью естественно-исторического, в его основе находится убеждение в реальном существовании объекта познания и реальном значении практического использования результатов познания. Ученый не может не быть убежденным в том, что изучаемый им объект находится вне его сознания. Для этих целей служат такие средства (методы) познания, как наблюдение и, главное, эксперимент.

Исторически естественно-научный материализм совпадает с метафизическим. Под влиянием естествознания естественно-научный материализм составляет антипод религии и теологии. Но его сила распространяется только на простые, чувственно-фиксируемые явления природы. По отношению к ним бытие первично, а сознание вторично, Так, если я изучаю структуру растения и устанавливаю, что оно состоит из корня, стебля, листьев, цветов (плодов), а те, в свою очередь, также имеют свою структуру, то исследовательский опыт убеждает меня в том, что данный предмет (растение) существует независимо от моего сознаний, т.е. естественно. Мое же сознание отражает структуру объекта.

Слабость естественно-научного материализма проявляется тогда, когда речь идет об обществе, где живут и действуют люди, наделенные волей и сознанием. Здесь метод наблюдения и частного эксперимента не позволяет понять глубинных основ общественного бытия. Мы можем получить из наблюдения лишь то, что действия человека успешны при достижении некоторых целей. Эти достижения осуществляются путем создания моделей деятельности и их воплощения в процессе реальной деятельности. Создание моделей и их реализация в практике есть продукт сознания. Здесь наш материализм «естественно» превращается в идеализм. Сознание оказывается первичным по отношению к общественному бытию. Жизнь общества, согласно естественно-научному материализму, всецело подчиняется идеальным, прежде всего идеологическим и религиозным канонам.

Н

Ситемно- диалектическая форма

аиболее развитой формы материализм и идеализм достигают на уровне системности, диалектичности. Благодаря усилиям таких великих диалектиков, как И.Кант, Г.Гегель, К.Маркс, В.Соловьев, М.Хайдеггер, многие вопросы были решены. Это относится прежде всего к проблемам активно-деятельной природы сознания и познания (Кант), совпадения мышления и бытия в развитии категорий (Гегель), многообразия форм бытия человека в мире и необходимости их синтеза (Соловьев), к идее подлинного существования личности и культурной роли языка (Хайдеггер). Указанные формы диалектического идеализма не давали ответа на вопрос о возникновении сознания.

В

Рис. 4

относительной противоположности к диалектическому идеализму стоит диалектический материализм, который ставит своей целью объяснение: а) про-исхождения сознания; б) тождества (т.е. единства и различия) бытия и познания в форме категорий и реальных форм объективности;в) воздействия противоположностей – человека (общества) и природы – друг на друга (рис. 4).

Рис. 4