9)Философские системы Платона и Аристотеля.

Платон - уч-к Сократа, основатель объективного идеализма. Идеализм Платона – это рац. система, до него идеализм был индивид. Согласно учению Платона лишь мир идей предст. собой истинное бытие, а матер. мир - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Все явл. и предметы возник., рожд. и гибнут, но идеи вечны, занебесны, не возн. и не погибают, безотносительны, не зависят от пр-ва и времени. Идеи сущ. вне матер. мира и не зависят от него, но матер. мир им подчинен. Платон объявил мир идей божеств. царством, в кот. до рождения ч-ка пребывает его бессмерт. душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспомин. о мире идей. Душа по Платону бестелесна и сущ. вечно и не возник. одноврем. с телом. Тело однозначно подчин. ей. Она состоит из 3-х иерархически упорядоченных частей: Высшая – это разум, вторая – воля и благородные желания, третий – влечение и чувствование. В зав-ти от того, что преобладает ч-к направлен либо на высокое, либо на дурное. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного сущ. Эти воспоминания тем сильнее, чем больше душе удается отстраниться от телесного. Чувст. вещи преходящи, относительны, зависят от пространства и времени. Считал, что чувства обманывают ч-ка, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божеств. прошлом душе характ. бытие как вечное, неизменное, познав. лишь разумом. Бытие – бестелесная идея, вечна. Что бы объяснить явл., надо найти его идею, то есть понятие, то постоянное и устойчивое, что не дано чувств. восприятию. Выше всех идея красоты и добра. Её познания явл. вершиной действ. познания. Идеального гос-во возник. как общ-во соц. групп: правители, стратеги, произв-ли. Трем сословиям соотв. 3 осн. добродетели: соотв., мудрость, храбрость, умеренность. 4 добродетель – справедливость. По мнению Аристотеля, предм. ф-и не долж. быть природа, а что-то сверхприродн., сверхчувств., сущностн., кот. шире, чем природа. Ф-я может иметь право на сущ. только при наличии сверхчувств. нач., вечного и неподвижн. Чувств. миром заним. физ. На вопр. о сущ. немат., самост. сущности Арист. дает полож. отв. Этими первосущ. должна заним. первофил., кот. явл. божеств. наукой. Арист. первым дает опред. материи – то, с чегосозд. все вещи и во что в рез. они разруш. Первая часть учения Арист. посвящ. критике мира идей его уч. Платона. Он счит., что они беспол. для познания, т.к. в них нет ничего нового, что есть в вещах. Рассм. одни и те же идеи в разных отнош., в одном случ. они м.б. более общ., в другом – менее. Мир чувственно восприним. идей явл. реальн. миром, а не тенью мира идей Платона. Материя не может быть сущностью. Она есть необработ., материал, не имеющ. формы, кот. сводится к первоматер.: вода, воздух, земля, огонь. Первомат., кот. мож. получить любую форму, неподвижна и непознав., а оформл. виды материи – познав. А. счит., что мат. вечна. Любая вещь вторична по отн. к матер. и форме. Таким ист. явл. Бог-философ, осн. видом деят. кот. явл. мышление. Он есть мышл. о мышл., он неподвижен и не имеет частей. Заслуга А сост. в том, что, пытаясь раскрыть содерж. общ. понятий, он опирается на лог. док-во, а не на мировую душу, подчеркив., что все с мире логично. Все живое обл. душой, 3 вида души: 1) раст., способн. к размн. и осущ. обмена вещ-в 2) чувствит. – живая, облад. способн. восприн.. формы с пом. ощущ. 3) разумн. - присуща ч-ку, позн. и дум. Как и Плат., П заним. проблем. общ. и гос-ва. Он согл. с П, что в общ. должны сотрудничать филос., торг. и ремесл., конечным продуктом деят. кот. явл. справедливость. Порядок в общ. зависит от формы правления. Только правильн. формы правл. способст. снятию противореч. К таким А отн.: монархию; аристократия. Наил. ф-мой правл. явл. полития. Неправильн. ф-ми правл. по А явл.: трания, олигархия, демократия. Худшим правление демокр. А считал охлократию – все граждане пользуются правами, но не вып. своих обяз.