Эпоха Возрождения и гуманизма XV – XVII вв

Гуманистический подход к человеку в философии Возрождения.

С середины 15в. До конца 16в. В эпоху Возрождения формируется новое гуманистическое понимание человека, что влечет за собой возвышение человека именно как человека, возвышение его красоты, силы, гордости. В философии Возрождения подчеркивалась ценность безграничных творческих возможностей человека.

Итальянский философ Мирандола (1463 – 1494) стоял на позициях антропоцентризма: Бог ставит человека в самом центре космоса, делая его судьбой мудрости, величия и красоты воздвигнутого им мироздания. На земле нет ничего, более великого, кроме человека, а в человеке – ничего, более великого, чем его ум и душа.

Рене Декарт (1596-1650) считал возможным, объяснить феномен человека с помощью ясных и четких идей. Он выделял в человеке тело и душу, которые соединены друг с другом, но субстанционально различны и не сводимы друг к другу. Тело есть протяженная субстанция. Это машина, регулируемая рефлексами. Душа – мыслящая субстанция. Она приходит в мир. Уже обладая всеми идеями. Которые просыпаются в человеке под влиянием чувственных стимулов – сначала как ощущения, смутные идеи, затем как ясные, существующие в форме логического, рационального мышления, которые соответствуют объективной реальности. Человеческий разум – высшая и последняя инстанция, которая раскрывает все тайны бытия. Главная сущность человека определяется как «мыслящее существо», рациональное существо. Это рациональный подход.

В противовес рациональному подходу к пониманию человека, возникает другой подход – эмпирический (эмпиризм), который рассматривает человека, прежде всего как чувственное существо, который может познавать мир и себя только на основе чувственного опыта, ощущений, а разум человека есть орудие комбинирования ощущений и не может преодолеть горизонт чувственного. Природа надежно указывает человеку, что есть добро и что зло: добро доставляет удовольствие, а зло вызывает неудовольствие или боль. Для человека не нужно знать, в чем состоит истина, для него важнее понимать, в чем заключается полезное и приятное. Но эмпиризм замыкал человека в субъективности его ощущений, разрушал человека в качестве личности.

Антропология XVIII - XIX в. Немецкая классическая философия о человеке.

Антропология XVIIIв. – века Просвещения постулировала: человек – есть разумное существо. Природа человека сама по себе хороша, и если не искажать ее социальными и религиозными предрассудками, она сама подскажет человеку как поступать. Природа не нуждается в сверхъестественной помощи, поэтому природа и разум приведут человека к счастью, для которого он создан и на которое имеет право.

Философы Просвещения признавали существование души, ее бессмертие, существование Бога, который создал мир, природу, но Бог не вмешивается в общественную жизнь людей, и люди должны сами строить свой мир, свое общество, не надеясь на Бога, а руководствуясь своим разумом, моралью, справедливостью. Человек рассматривается как сын Природы и сын Истории.

Иммануил Кант (1724-1804) внес значительный вклад в антропологию: он разграничил антропологию на «физиологическую антропологию», которая исследует то, «что делает из человека природа» и «прагматическую антропологию», которая изучает, что человек как свободно действующее существо делает, или может должен сделать из себя сам. Т.е. человек принадлежит к двум мирам: миру природной необходимости и к миру нравственной свободы. Человек является высшей ценностью мира, он есть цель сама по себе. Кант ставит человека на одну ступень с Богом.

Кант, перечисляя основные вопросы философии: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? наряду с ними ставит вопрос «Что есть человек?» Кант отмечает, что первые три вопроса можно отнести к антропологии, ибо первые три вопроса относятся к последнему.

Кант рассматривает человека в трех измерениях:

- «эмпирическое Я»- чувственный опыт человека о самом себе;

-«трансцендентальное Я» - единство самопознания;

-«метафизическое Я» - духовная субстанция души, которую нельзя познать.

Кант постулирует высочайшее уважение к человеческой личности, исключая любые манипуляции ею, возносит достоинство человеческой личности и ее свободу.

Гегель (1770-1831) характеризует человека как самосознание, как существо, в котором Идея, или Абсолют осознает себя. Абсолют есть Идея. Эта Идея мыслит саму себя во всей действительности, в том числе и в природе, но раскрывает себя только в человеке. Гегель выделяет три фазы в манифестации Идеи: 1. субъективный Дух, познающий посредством трех ступеней - души, сознания, разума; Дух, ищущий свободы; 2. объективный Дух, последовательно являющий себя в семье, обществе, государстве; 3. Абсолютный Дух, обнаруживающий себя в искусстве, религии, философии. Совершенный человек – это человек-философ, достигший совершенного, абсолютного знания и примиренный со своей действительностью.

В философии XIX в. появились новые подходы к пониманию человека.

Людвиг Фейербах (1804 – 1872) сформулировал антропологическую концепцию, в которой «человек – единственный, универсальный и высший предмет философии», а религия, Бог – это своеобразное порождение самого человека. Человеческая сущность проявляется в реальном, человеческом бытии, в общении реальных людей. Важное место Фейербаха в истории антропологии объясняется тем обстоятельством, что он открыл отношение Я – Ты как необходимое для реализации личности. Общение, отношение любьви представляют собой сущностные элементы личностного бытия.

Немецкий философ Дильтей (1833 – 1911) показал, что задача философии заключается в том, чтобы понять «жизнь человека» исходя из нее самой, изучить жизнь как способ бытия человека, как культурно-историческую реальность, как духовную целостность. Человек по Дильтею, сам есть история, которая и раскрывает его сущность.

Немецкий философ, экономист, социолог Карл Маркс (1818 – 1883) рассматривает человека как материальное существо, часть материальной природы. Живя в обществе, человек становится элементом функционирования экономики и определяется ею, т.е. человек выступает как совокупность общественных отношений , а общественные отношения - суть экономические отношения производства и обмена. Маркс видит в человеке не индивидуальную личность, а представителя вида, общественное существо, которое способно к самореализации только в качестве родового существа, и человеческий род имеет в целом большую ценность, чем отдельная личность.

Конец 19 в. Фридрих Ницше (1844 -1900)считал, что люди должны произвести сверхчеловека, который будет свободен от христианских ценностей и ценностей толпы и сам установит для себя новые ценности: гордость, насилие, господство, власть над другими. Ницше превозносит жизнь в качестве высшей человеческой ценности, и под жизнью он понимает инстинкт и волю к власти как господству над другими. Главная черта человека, по Ницше, это воля, стремление к власти. Разум человека, его суждения о мире, ценности, вся его духовная жизнь – это проявление воли к власти, стремление сохранить или отвергнуть определенные формы жизни.

Философская антропология XX в.

В философии 20 в. проблема человека рассматривалась по многим направлениям.

Экзистенциализм

Психоаналитические теории

Структурализм

Постмодернизм

Появление философской антропологии явилось своеобразным итогом наращивания философских знаний о человеке. Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и свойств.

Концепции человека делятся на две группы: объективистские, субъективистские.

Объективистские концепции рассматривают человека как существо, находящееся в существенной зависимости от объективных сфер и принципов космоса. Природы. Общества, исторической необходимости. Мирового разума или Бога.

Субъективистские концепции рассматривают человека как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер природы, и поэтому бытие мира и человека познается из самого человека, из субъективного «Я», через глубинные сферы внутренней индивидуальной жизни человека.

Крайности объективистского и субъективистского подходов преодолеваются в синтетической концепции философской антропологии и марксисткой философии.

Термин «философская антропология» закреплен за современной философской школой, основными представителями которой были немецкие философы М Шелер, А.Гелен, Г. Плеснер, Э.Роттакер и др.

«Философская антропология» - это базисная наука о сущности и сущностном строении человека. М.Шелер

Философская антропология выдвинула в эпицентр познания именно человека. Ставит своей целью его философское познание, рассматривает человека не только как предмет познания, но и как первопричину всех явлений, с ним связанных. Т.е человек рассматривается как первоначало, первосущность мироздания в целом и той группы явлений, с которыми он связан.

Макс Шелер (1874 – 1228) – немецкий философ, утверждал, что проблема человека – центральная, к ней сводятся, в конечном счете, все проблемы философии. Сущностью человека является «антропологический дуализм духа и жизни». Между человеком и остальным животным миром имеется существенное различие – это наличие у человека духа.

Базисной характеристикой человеческого духа является «открытость миру, т.е. человек преодолевает ограничения среды, выходит в открытый мир, осознает качественное бытие предметов в их объективном бытии.

Важнейшие компоненты человеческого духа:

- способность к интеллектуальному познанию мира («априорное видение»)

- эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь).

Человеческий дух носит личностный характер. Личность – это сущностно-необходимая и единственная форма существования духа.

Сущность человека заключена, прежде всего, в его духовности.

Духовность является сущностью человека, так как:

1.Именно в духовности человека аккумулируются его связи с миром и обществом;

2.Духовность раскрывает сущность человека как неповторимого и уникального индивида;

3. Духовность человека характеризует тот импульс активности, деятельности, преобразования, который заложен в человека;

4.Человеческая духовность воплощает в себе весь социальный мир, является выражением социального мира.

А. Гален (1904 – 1976), основное произведение – «Человек, Его природа и положение в мире», обращает внимание на биологическую неприспособленность и недостаточность человека (тело не имеет защиты, острота чувств уступает животным). Чтобы выжить, человек должен стать действующим существом (т.е. совершать действия, создавать орудия, выращивать себе пищу). главный принцип существования человека – «принцип освобождения от бремени» - процесс преодоления физических ограничений своего тела, создание вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Результатом процесса является становление человека как культурного существа, а в основе культуры (второй природы человека) лежит духовное начало. Само создание человеком общества и культуры оценивается как своеобразное порождение, компенсация его изначальной биологической «недостаточности». Культура рассматривается как процесс «стабилизации», как процесс упорядочивания его избыточных, не контролируемой самой природой влечений. Культура выступает как интегральный механизм поддержания целостности и стабильности общества. А человек выступает и как творец общественных структур, культуры, и как их продукт, детерминируемый обществом и подчиненный их воздействию.

О. Больнов - сформулировал основные методические принципы философской антропологии:

1.Принцип антропологической редукции, рекомендующий рассматривать все области культуры – экономику, государство, религию, науку и т.д. – как продукты человеческого творчества;

2.Принцип органона, рекомендующий понимать человека, его сущность. Исходя из общества, мира культуры, созданного им же;

3.Принцип антропологической интерпретаций отдельных явлений человеческой жизни, позволяющий анализировать проявления телесной, чувствительной и душевной организации человека.

Г. Плеснер (1892 – 1985) считал, что человек занимает центральное положение в мире. Человек отличается от животных «эксцентрической позицией» т.е., человек способен отделять свое «Я» от своего физического существования, осознавать себя как личность.

Эксцентрическая позиция задает:

- структуру внутреннего мира человека;

- основные способы реализации человеческого существования, формы отношения человека к бытию, базовые антропологические законы жизни человека.

Базовые антропологические законы жизни человека

1 закон: «Человек должен сам себя делать, тем, что он есть. Это управление он осуществляет на основе создания второй природы – культурного творчества. Т.е. человек может жить только сам управляя своей жизнью.

2 закон: «Познавательное отношение человека к миру опосредовано его «Я», поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру».

3 закон: «Закон утопического места – закон неукоренности человека в бытии, его неуверенности, сомнения, который принуждает человека на бесконечные поиски устойчивого бытия. Неукоренность человека в бытии порождает тревогу, осознание случайности и ничтожности своего существования, поиски таковой основы мира. Которая не подвержена случайности, является абсолютным бытием. Богом. Религиозность выступает как поиск защиты и стабильности в Боге. Но утопическое место человека, постоянное сомнение и неуверенность распространяются и на идею Бога. Человеку не дано обладать знанием, лишенным сомнения. Он обречен на бесконечные поиски устойчивого бытия, истинных знаний.

ИТОГИ:

Специфические, человеческие феномены, которые присущи только человеку (с позиции философской антропологии) и отличают человека от животных:

- природная недостаточность человека, побуждающая его постоянно прибегать к практике самозащиты, самоопределения, свободы выбора, проектирования своего мира, к поиску еще не

достигнутого. Человек – утопическое живое существо, стремится к тому, чего еще нет, стремится быть тем, чем он хочет быть. Человек сам создает себя, самым различным образом используя природу… (Гелен);

- человек выходит за рамки биологической необходимости, стремится познать весь мир, открыт всему миру, приобретая независимость от окружающей среды;

- человек как Я-субъект обладает властью над самим собой, способен сдерживать свои инстинкты, анализировать свои мысли, чувства, внутренний мир, осознавать неповторимость своего Я, осознавать , что тело и личность – не одно и то же (поэтому клонирование личности невозможно, даже если станет осуществимым клонирование тел);

- характерная черта человеческого существования - восприятие пространства и времени как тотальностей (Э. Кассирер). Человек воспринимает каждую реальную вещь только в пространственно-временной обусловленности: связывает частные пространства в тотальное пространство независимо от местонахождения собственного тела – «символическое пространство», формирует представления о бесконечном универсальном пространстве, осознает прошлое и будущее, непрерывность своей жизни, способен в определенной степени предвидеть будущее, управлять им. Поэтому человек – историческое существо, создает историю, преобразуя реальность мира и общества;

- специфическая функция человека – символизирующая функция. Способность выражать многие реальности в символической форме, познавать реальности условных знаков, систем символов. Поэтому человек живет не только в физическом мире, но и в мире символическом (разговорный и письменный язык, математика, искусство, обряды, культура – характерные символические системы). «Человек – символическое живое существо» (Э.Кассирер);

- самая сложная символическая система – язык (средство выражения мышления, познания мира, средство общения, обучения, культуры);

- характерная для человека символическая, недоступная животным – это художественное выражение красоты и ее созерцание, создание искусства (искусство отражает мир и идеализирует его, это усовершенствовать природу и создать то, чего природа не создает, передать чувства, идеи человека);

- важнейшая человеческая символическая функция – создание науки как средства познания закономерностей мира, способности достигать истинные объективные всеобщие и систематические знания о различных областях реальности, в значительной степени достигая власти над природой;

- отличительная человеческая сущность – различение нравственного добра и зла, критериев оценки степени правильности человеческих сознательных поступков, целей и ценностей, создание этики;

- человеческое стремление к пониманию первопричины всего окружающего, к пониманию смысла своей жизни, к поиску и познанию Абсолюта, к поиску устойчивой основы бытия и защиты от случайностей – побуждает человека к религии. Сознание мира, самосознание и сознание Бога образуют структурное единство, конститутивную черту человека (М.Шелер);

- смех, игра, праздник, труд, техника – принципиально отличительные феномены человека. Все перечисленные элементы, будучи специфичными для человека, объединяются в едином понятии культуры.

Самосознание и культура – главные отличительные свойства человека.

Философско-биологическая антропология. Происхождение человека

Философско-биологическая антропология анализирует закономерности биологической эволюции и эволюции человека, его психики, сознания. Согласно подсчетам П.Овераджа, существует 28 различных теорий, претендующих на анализ биологической эволюции. В общем виде их можно разделить на две группы:

- нефиналистские теории;

- финалистские теории.

1. Нефиналистские теории пытаются объяснить упорядоченность, масштабность и поступательное движение биологической эволюции действием слепых причин и сил, не нацеленных на порождение различных органов и организмов, включая человека, производящих их по чистой случайности.

Среди нефиналистских теорий самая распространенная – синтетическая или неодарвинистская теория (она объединяет теорию мутаций с дарвинизмом). Дарвину не был известен факт мутаций. Эволюция – это продукт взаимодействия двух факторов – случайных мутаций и естественного отбора. Отбор выбраковывает вредные мутации и благоприятствует полезным. Суммирование полезных мутаций имеет следствием значительные морфологические и функциональные изменения. Если условия окружающей среды благоприятствуют им в течении долгих геологических периодов, то они становятся причиной формирования новых структур, органов, систем, свойств, новых видов живых существ и в конце концов человека. Эту теорию поддерживают многие ученые: Р.Фишер, С.Райт, Дж. Симпсон, Т. Добжанский, Ж.Моно и др.

Ж. Моно в книге «Случайность и необходимость» пишет, что в природе и в эволюционном процессе господствует случайность: сама жизнь появилась вследствие случайности. «Человека следует считать порождением исторической случайности. Ни его судьба, ни его долг нигде не записаны».Этот вывод Моно считает научным подтверждением экзистенциализма Сартра: человеческая жизнь есть случайность, абсурд, бессмысленность и напрасное страдание.

Но математическая наука подвергает эти выводы сомнению: «вероятность случайного совпадения множества мутаций, приводящих к возникновению более высокоорганизованных видов, практически равна нулю». Живая клетка образована двадцатью аминокислотами, действие которых зависит от двух тысяч энзимов. Вероятность случайного объединения только одной тысячи разных энзимов, имеющего результатом возникновение клетки, равно 10(-100), иначе говоря, вероятность равна нулю. И, тем не менее, эти события произошли. Для того, чтобы зародилась жизнь (живая клетка) на планете Земля, потребовалось огромное сочетание условий – силы тяжести, освещения, энергетических полей. Температуры, давления и множества других параметров, но если б какой-то из них был несколько иным, то жизнь не зародилась бы.

По-видимому, живая клетка появилась около 3 млрд. лет назад.

2. Финалистские теории, хотя и признают случайные генетические мутации и естественный отбор, однако считают немыслимым и невозможным, чтобы такой невообразимо сложный процесс, каковым является эволюция, сам собой реализовал макропроцесс усложнения сознания, вплоть до появления человека и продолжался уже через человека. Чтобы этот процесс можно было объяснить без привлечения Высшей Силы и Высшего Разума. Именно он предустановил цель эволюции, определил ее средства и вписал в саму материю поразительную программу, которую затем реализуют многообразные энергии материи в жизни.

Они доказывают, что процесс эволюции был как минимум ортогенетическим, т.е. следовал в совершенно определенном направлении. Древо жизни (с богатой листвой, т.е миллионы видов, появившиеся вследствие генетических мутаций) имеет главный ствол – формирование и развитие нервной системы у животных. По мере того, как увеличивалось число элементов нервной системы и их взаимосвязей, животные становились все совершеннее. Т.е. существует центральная восходящая прогрессивная ортогенетическая линия: хордовые, позвоночные, млекопитающие, приматы, человекообразные, человек (мозг шимпанзе состоит из 6,6 млрд. нервных клеток, мозг человека уже 14 млрд. клеток).

Финализм эволюции отстаивают такие философы и ученые, как П. Тейярд де Шарден, геолог П.Леонарди, эмбриолог А.Дальк, биолог П.Грассе, биологи В.Арчидиаконо. В.Маркоцци и частично биохимик И.Пригожин.

И.Пригожин показал, что «кажущийся хаос молекул ведет к порядку, к появлению более сложной организации. Материи присуще свойство самоструктурирования, существует некий непрерывный план, объединяющий инертное, пред-живое и живое. По своему строению материя стремится к самострукткрированию таким образом, чтобы стать живой материей».

Ученые проанализировали, что жизнь возникла и существует благодаря постоянной и сложнейшей комбинации природных и космических констант (скорость света, масса электрона, протона, равновесие сил гравитации, расположение и масса Земли, скорость и ось вращения, электромагнитное поле Земли, состав атмосферы и т.п.) И если бы начальные условия были несколько иными, то жизнь и человек не могли бы возникнуть.

Вся эта совокупность проблем обозначается одним родовым названием –«антропный принцип»

Термин был введен в 1974г. Б. Картером и предполагает, что космическая эволюция имела целью возникновение жизни, а жизнь – возникновение человека, т.е. человек – конечная цель всей совокупности названных природных и космических констант. Именно человек придает смысл космической эволюции, и присутствие человека во Вселенной не случайный факт, а искомая цель всей эволюции.

Английские ученые Дж. Барроу и Дж. Типлер предложили «терминальный антропный прнцип» - «развитие Вселенной было запрограммировано на появление мыслящего существа в определенный момент эволюции, во Вселенной должна была возникнуть разумная обработка информации, но однажды возникнув, она не исчезнет никогда».

Гипотезы о происхождении человека ☺.

Существует множество подходов, гипотез о происхождении человека.

Креационизм – учение о божественном сотворении человека или за счет «посева» из Космоса. Наиболее исторически стабильным является религиозный постулат о божественном сотворении Мира и Человека. Современные научные данные косвенно доказывают, что случайное возникновение жизни и человека практически невозможно.

Эволюционизм – естественнонаучное понимание происхождения человека в ходе биологической эволюции от некого предка. Наиболее общепринятой является симиальная гипотеза: возникновение человека в ходе биологической эволюции от обезьяноподобного предка. Однако в последнее время появилась гипотеза о «водном происхождении» человека. Предполагают, что предки человека жили в море, имели жабры и гладкую кожу. Гипотеза базируется на обнаруженных древних мумиях человекообразных существ с жабрами. Существует и гипотеза о происхождении человека от муравьеда (в связи с идентичностью строения внутренних органов)

Антиэволюционизм – возник в 20 веке. Гипотеза о том, что 2,5 млрд. лет назад(еще до возникновения многоклеточных животных) существовала древняя цивилизация людей, способных создавать металлические сферы (обнаружены металлические сферы в Южной Африке. Их возраст оценивается в 2,5 млрд.лет).Затем происходила многовековая деградация, в ходе которой люди теряли свой человеческий облик, превращались в обезьян, животных. Сторонники этой теории (М.Кремо, Р. Тмпсон, А. Белов) считают, что в природе идет «не биологическое очеловечивание зверей, а … биологическое озверение человека».

Гипотеза духовно-космической эволюции. Согласно гипотезе Э. Мулдашева, опирающейся на информацию, содержащуюся в религиозных книгах буддизма, Е.П. Блаватской, Р.Штайнера, данных экспедиций в Тибет. Современный человек – это своеобразный потомок более совершенных и могучих разумных существ: лемурийцев, атлантов, которые первоначально возникли путем уплотнения духа много миллионов лет назад, и с тех пор сменилось 5 разумных цивилизаций – 5 рас разумных существ. (современный человек относится к последней пятой разумной цивилизации) Гипотеза о материализации психической энергии (из физики известно, что 2 грамма-фотона = 1 электрону. т.е. волновой элемент способен трансформироваться в материальный), когда волновой вариант жизни, сгусток психической энергии материализовался и приобрел материальное тело, по мнению ряда ученых, имеет не меньше шансов на существование, чем бытующая в настоящее время гипотеза о возникновении жизни на Земле путем появления органических молекул и их постепенного усложнения.

Первая разумная раса – Самозарожденные.

Предполагается, что представители первой разумной расы, представляли собой ангелоподобных существ (сгусток психической энергии, который частично материализуется, призракоподобен) ростом 50 – 60 м, имели один глаз (третий) для приема психической энергии размножались путем деления.

Вторая разумная раса – «Потом рожденные» или Бессмертные.

Представители второй расы разумных существ являли собой более плотные, но еще призракообразные существа, высотой около 40м, имели также один (тоже по типу третьего глаза) глаз и размножались путем почкования и спор.

Третья древняя разумная цивилизация – Ранние лемурийцы и Поздние лемурийцы.

Предполагается , что существовали в период господства динозавров. Они были огромного роста (около 20м), четверорукие и двуликие, с мягким телом (бескостные), с зачатками костей, общающиеся путем «чтения мыслей», размножающиеся путем, близким к почкованию, имеющие два передних глаза для зрения в физическом мире и третий глаз, расположенный сзади, для восприятия волн тонкого мира, сверхвысоких частот психической энергии, поэтому они могли видеть и предпринимать действия как в физическом, так и в тонком психическом мире.

Затем произошло разделение полов – появились женские и мужские особи поздних лемурийцев

(рост 6 – 8м), которые были двурукими и одноликими, третий глаз ушел в глубину черепа, но продолжал функционировать (костная преграда черепа не помеха психической энергии), и они имели связь через третий глаз с Всеобщим информационным пространством, были высокоразумной и интеллектуальной расой. Поздние лемурийцы или лемуро-атланты – третья разумная раса рождались со способностью ясновидения, мгновенного познания любых веществ, связи со Всемирным Божеством, поэтому их цивилизация была самой развитой цивилизацией земного шара: они могли покидать Землю на летательных аппаратах, для перемещения которых использовалась психическая энергия. Использовали монолиты весом до 500 тонн для строительства, которые передвигали силой мысли, научились переходить из физического состояния в состояние тонкого мира и наоборот.