Поведение монаха-наставника

Буддизм	Современная психология
«Весна». Мальчик находит себе забаву: привязывает камешки к рыбке, лягушке, змее. Утром он просыпается и видит, что к его собственной спине привязан увесистый камень. «Иди найди рыбку, лягушку и змею, к которым ты привязал камешки, и если хоть одна из животин умрет, ты будешь носить камень вины всю свою жизнь». Учитель не мешает событиям течь своим чередом. Преподносит урок, ведомый мировоззрением буддиста: природа – единое целое, причинение вреда любой ее части не проходит бесследно, смерти нет, жизни нет: есть только страдание или нирвана.	«Плюсы»: воспитатель наблюдает, на основе наблюдения, то есть диагностики, делает выводы и принимает решение скорректировать поведение мальчика; обращается к его чувствам сразу же после совершенного поступка. «Минусы»: наставник оценивает поведение мальчика без учета мотивов и уровня морального развития; не выполняет психолого-педагогические требования к методу наказания; его действия вступают в противоречие с педагогическими целями; он создает ситуацию проживания воспитанником тяжелого негативного чувства — чувства вины, это чувство проживается всем телом, а тело — хранитель содержания бессознательного, дает негативную установку на всю жизнь. Камень в данном эпизоде — образ фиксации на обиде, вине (мальчик) и образ дефицита терпения (наставник).
«Лето». Лето — пора отрочества, пробуждение чувственных желаний. В надежде исцелиться от неотвязных хворей в скит приходит молодая паломница. Юный монах, прежде не знавший женщин, сразу влюбляется в нее и подчиняется инстинктивному влечению. Наставник выносит суровый приговор: « Похоть вызывает желание обладать, а это желание вызывает желание убивать». В буддизме желание рассматривается как причина страдания.	Наставник не учитывает контекст происходящего: изоляция от противоположного пола, неокультуренность физического влечения и т.д. Дает негативную установку, которая может определить поведение юноши, так как исходит от авторитетного лица, воспринимаемого надкритично. Имеет место косвенное ( местоимение «ты» отсутствует) негативное проектирование будущего юноши.
«Осень». Это точка мужского зенита. Тридцатилетний герой возвращается в скит. Из ревности он убил неверную подругу и теперь ищет убежища подальше от людских глаз. Учитель принуждает воспитанника вырезать на половицах текст одной из священных сутр, который он сам пишет. В диалоге упомянут вполне конкретный буддийский текст. «Праджня-парамита сутра» — своеобразный гид в движении к нирване. Термин «прэджня» обозначает «премудрость, переводящую на другой берег существования». Предполагает обретение верного видения (адекватного восприятия реальности) и решимости следовать по пути Будды. В фильме цель наставника ( определенная режиссером) – прочищение ума.	Учитель в этом эпизоде действует как психотерапевт. Выполнение задания требует физического усилия ( сжигание аффектов) и сосредоточенности (происходит переход из эмоциональной плоскости в смысловую). Потому герой к моменту окончания работы избавляется от аффектов, душевной смуты и без ропота идет за стражами закона. В процесс вовлечены все: учитель, воспитанник, детективы. Этим снимается вертикальное противостояние «Учитель-ученик», «Представители закона – преступник». Символика действия: написанный черной краской текст ( преступление – обесценивание, очернение священного текста, жизненных правил, определяемых им) в итоге превращается в цветной (можно стать другим, вину искупить).

Нравственный идеал – Будда. В первых кадрах фильма мы видим наставника, который молится перед изваянием Будды, смахивает с него пылинки. Он центрирован на идеале. Идеал стоит между ним и учеником.

В конце фильма мы видим наставника, рисующего портрет ученика. Создание портрета требует эмпатического контакта с моделью: учитель центрирован на ученике. Развивающаяся личность ученика, а не идеал, в центре внимания учителя.

А ученику столько же лет, сколько и ему когда-то. И все повторяется: малышу интересно, как устроена черепаха…

А что же идеал? Монах-отшельник в «Зиме» ваяет Будду из глыбы льда. Не символ ли это «охлаждения» отношения к идеалу, разграничения идеального и реального, живого человека? В той же новелле он на вершине горы устанавливает фигурку медитирующего бодхисатвы. Иконографическая модель — корона, венчающая чело, стилизованный трон, имитирующий горную вершину, ладонь, подпирающая подбородок, — характерна для изображений Майтрейи (по-корейски — Мирык). Ассоциируется с будущим, с благими переменами, почитается как гарант грядущего миропорядка.

Итак, идеалу отводится место. Он – дальняя, высокая цель, к которой нужно стремиться приблизиться. Идеал – то, что освещает нашу жизнь: в конце фильма на монаха и его ученика с вершины горы взирает фигурка милосердного бодхисатвы.

Изменяется и отношение к идеалу и у ученика. Малыш копирует учителя, молясь, и плачет, совершив проступок, не соответствующий идеалу. Юноша помнит о наставлениях учителя и в его отсутствие: останавливает девушку, которая хочет сидеть на изваянии Будды. Преступив же черту ( после тайной близости с паломницей), он использует изваяние в качестве стула. Тем не менее, покидая скит, кладет в заплечный мешок скульптуру Будды. Однако, наличие ее перед глазами не спасает от преступления: идеал перед взглядом, в уме, но не в душе. Стареющий монах ( в конце фильма) обретает мудрость и отводит идеалу должное место, проникаясь жизнью воспитанника, его, живого, сделав центром своего внимания.

Тем, что Ким Ки Дук в роли монаха-отшельника в «Зиме» ваяет Будду из глыбы льда, а в эпилоге создает портрет воспитанника, утверждается параллель: отшельник — тот же художник, путь подвижника сродни пути творца.

Итак, это фильм о том, что:

• все течет – все повторяется и в то же время изменяется;

• не прожить жизнь без груза-ноши, но к концу ее хорошо прийти без камня на душе;

9. Индивидуально: размышления над вопросами себе

• Какие камни и как долго я ношу не сердце?

• Как я могу избавиться от них, и что мне мешает это сделать?

• Кому, как и когда я положил ( положила) на сердце камни?

• Как я могу их снять и что мне мешает это сделать?

• Что в моей жизни изменится, если я сниму камни со своей души и с чужой?

• Что у меня «настояно» на идеалах: мое одиночество? конфликты с близкими? Конфликты с детьми – своими и учениками? Конфликты с коллегами? Ссоры с друзьями? Вечная неудовлетворенность собой?

10. В парах: обмен

11. В кругу: результаты обмена.

12. Работа по личным запросам

13.Индивидуально: коллаж «Мои идеалы – мои цели»

14.В круг: выставка коллажей, обратная связь друг другу.

15. Заключительная рефлексия.

На заключительной рефлексии прозвучали такие высказывания:

• Я поняла, что мое одиночество – результат «застревания» на идеале, которого, как известно, в жизни нет;

• Поняла свою ошибку: требую от своих собственных детей идеального поведения, потому что я учительница, над контекстом, мотивами не задумываюсь;

• В ссорах с близкими я центрирована на своих ожиданиях к ним, а эти ожидания связаны с представлениями об идеальном;

• Я задумался о войне идеалов: моего и сына, эту войну нужно прекращать, она приводит к отчуждению между нами;

• Я осознала причины своей низкой самооценки, хочу с этим поработать;

• Я поняла, что камни кое-кому на душу положила именно потому, что требовала от них соответствия своим идеалам;

• Я открыла причину того, почему у меня не складываются отношения с мужчинами: сначала я их «подгоняю» под идеал, придумываю, а потом разочаровываюсь, не нужно придумывать.

• Я понял: чтобы быть творцом в педагогике, нужно иметь идеал, но центрироваться на личности воспитанника, а не на идеале.