Словарь

Будда (санскр. буквально — «пробудившийся») в буддизме — достигший просветления (бодхи). В более узком значении Будда — эпитет Сиддхартхи Гаутамы являющегося, согласно буддийской традиции, основателем буддизма.

Ботхисатва - в мифологии буддизма категория существ, достигших святости и высшего совершенства. Имеют право на обретение нирваны, но из сострадания к участи мириад горемычных тварей отказываются от единоличного спасения.

Нирва́на (санскр. , «угасание, прекращение») — понятие в буддизме, обозначающее состояние освобождения от страданий. В бытовом смысле нирвана — состояние, при котором отсутствуют страдания, страсти…

Сакра́льное (от англ. sacral и лат. sacrum — священное, посвященное богам) — в широком смысле всё имеющее отношение к Божественному, религиозному, небесному, потустороннему, иррациональному, мистическому, отличающееся от обыденных вещей, понятий

Су́тра (санскр. , «нить») — в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, позднее — своды таких высказываний. В сутрах излагались различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии.

Праджняпарамита – совершенная мудрость

РЕФРЕН (французское refrain - припев), 1) в поэзии - повторяющаяся часть куплета песни, обычно ее последняя строка; употребителен в фольклоре и в выросших из него жанрах; 2) раздел музыкального произведения, который совершенно без всяких изменений повторяется не меньше трех раз

Троп - это слово или выражение, употребляемое в переносном значении для создания художественного образа и достижения большей выразительности.

8. В кругу: обмен. Обобщение ведущего.

Соотносить ход человеческой жизни с круговоротом календарных циклов принято и на Западе, и на Востоке. В европейских «временах года» он привязан обычно к агрокультурному циклу. В фильме никто не сеет, не пашет, не собирает урожай. Вызревает не рис, а сознание индивида.

В фильме - авторская символика режиссера. В алтарной части озерного храма находится емкость с водой. В центре полусферы — фигурка восседающего на лотосе Будды. Само собой напрашивается уподобление: чаша — пруд, Будда — сущность сакральной постройки. Водоем, в свою очередь, находится в чашеобразной долине: поросшие лесом горы по окружности обступают его. И отгораживают скит от веяний внешнего мира. Образ озера-пруда — излюбленный мотив буддийской литературы. Гладь воды, зыблемая ветрами, — метафора «замутненного страстями ума». Усмиренные волны, чистое зеркало льда — сознание, свободное от аффектов.

Режиссер подбирал натуру с таким расчетом, чтоб в кадре оказались гористый ландшафт, проточные воды (небольшой водопад, русло ручья с естественными запрудами), силуэты деревьев, дымки, туманы, облака — основные изобразительные мотивы классической дальневосточной картины.

Подобный пейзаж не просто фиксирует реальность — являет умному созерцателю важнейшие элементы мироустройства. Земля, вода, дерево — составляющие натурфилософской пятерицы. Руды (металл) дремлют в недрах гор. Недостает лишь огня (очаг отсутствует в храме). Но однажды вспыхивает и он — погребальным костром наставника. «Сам пейзаж — это картина гор-и-вод, где противоположности нуждаются друг в друге, чтоб обрести законченность», — отмечал авторитетный интерпретатор китайской живописи Дж.Роули. Но взаимодействие пяти элементов и двух присущих им потенций инь и ян не терпит статики. Именно оно стимулирует все динамические процессы, смену природных сезонов, в том числе. В каждой из новелл в отшельничьем скиту появляется новый любимец. Весной — пес, летом — красный петух, осенью — белый кот, зимой — змея. В эпилоге — ручная черепаха. Среди календарных животных в дальневосточной традиции ни кота, ни черепахи нет. Сменяющие друг друга живые существа — проекции личности изменчивого персонажа. В игривом щенке стоит видеть щенка, в красном петухе — куриного угодника, в невзрачном коте — траченного жизнью котяру. Змей в «Зиме« олицетворяет молчаливую сосредоточенность (герой в этой новелле не произносит ни звука). Черепаха, которая появляется в эпилоге, не просто символ единства мироздания (верхний панцирь соотносится с ян, мужским началом, куполом небес, нижний — с инь, земной твердью, женской энергией), это образ сознания маленького монаха, его первозданной нерасчлененности. Малышу еще неведомы различия между добром и злом.

В фильме можно увидеть удвоения и монтажные рифмы. Ученик и учитель персонифицируют движение (путь) и гармоничную стабильность. Степенная невозмутимость наставника — контрапункт к метаниям ученика. И — конечная цель движения.

Учитель и воспитанник собирают лекарственные растения – больная девушка-паломница, в которую влюбляется молодой монах: то, что убивает и то, спасает, может быть похоже( лекарственное и ядовитое растение похожи, любовь приводит героиню к смерти);

Лицо неизвестной женщины, которое принесла в скит дитя, мы не видим. Когда монах достает тело погибшей из полыньи и начинает развязывать ткань, картинка обрывается. Монтажная склейка — древний лик буддийской скульптуры, каменный бюст на синем шарфе. Возможно, это отсылка к образу бодхисатвы Авалокитешвары. В Корее он именуется Ква-ным (Гуаньинь — в Китае) и почитается в женской ипостаси. Помимо функций милосердного заступника, защитника от бед и напастей, феминизированный бодхисатва выступает в качестве божества-чадоподателя.

Монах берет сироту на свое попечение. И принимает искупительный обет. Привязав к поясу каменный жернов, он совершает восхождение на дальнюю гору, чтоб водрузить на ее вершине фигурку медитирующего божества. Монтажный стык: рыбка, лягушка и змейка (из первой новеллы) тоже тянут свой груз.

Визуальные рефрены:

• вход без стены, рифма к нему — храмовые врата (с фигурами стражей-воинов, грозящих нечисти, на лицевой стороне створок), которые высятся у кромки воды, обозначая границу пространств и реальностей ;

• мотив груза-ноши: « Весна…» - камень за спиной малыша, «Лето» — девушка на закорках у юного монаха, «Осень…» преступник — сам себе груз. Он подвешен наставником под потолок храма и должен терпеть телесную боль, пока пламя свечи не обуглит веревку. Смысл истязаний — освобождение от внутренних бурь посредством перегонки душевных мук в физические страдания.

Можно проследить динамику образа ноши, груза: 1.ноша, которую навесил значимый Другой – груз вины; 2. добровольная «сладкая» ноша ( своя ноша не тянет); 3. сам себе в тягость. 4.добровольная тяжелая ноша.