Гаврилина л.К. Из программы «Ценность»//Психология зрелости и старения. 2011. Лето. С.77-88 идеалу – должное место

В общественном сознании тема идеала звучит преимущественно положительно: большая роль идеала в воспитании, тревога по поводу утраты или отсутствия. В практике консультирования – иная картина: подтекстом запросов типа «мой ребенок не такой», «мой муж не такой», «мой начальник плохой» часто скрывается «он – не идеал». Наличие в сознании клиента идеала выступает предпосылкой его страданий по поводу несоответствия этому идеалу близкого человека, делового партнера. Наиболее выражены эти переживания, когда речь идет о нравственном идеале.

Участники мастерской «Идеал» анализируют многомерное понятие идеала и исследуют содержание художественного фильма в проекциях восточной философии и современной психологии.

Мастерская идеал

Цель: формирование ценностного отношения к человеку реальному

1. Индивидуально: заполнение таблицы

Идеал

Чего	Какой	Как к идеалу можно относиться? Что делать?
Добра Красоты Ума Государства Гражданина Исполнения Отношения Игры Результата Соответствия Социальной роли ( гендерной, семейной, профессиональной и т.д.) Качества Количества	Нравственный Эстетический Правовой Религиозный Научный Индивидуальный Коллективный Прогрессивный Реакционный Недостижимый Светлый Чистый Влекущий Пугающий Желанный Привлекательный Не подвластный времени Общепринятый Вдохновляющий	Восхищаться Возвеличивать Приближаться Обесценивать Отстаивать Утверждать Беречь Бояться Избегать Ненавидеть Уничтожать

2. В парах: обмен

3. В кругу: результаты обмена. Обобщение ведущего. Раздается текст «Идеал» [4,5,6].

Идеал

Идеал (греч. idea – образец, норма) – идеальный образ, имеющий нормативный характер и определяющий способ и характер поведения, деятельности человека или социальной группы.

Идеал (от лат. idealis, греч. idea — образ, идея) — 1) в общеупотребительном смысле: а) высшая степень ценного или наилучшее, завершенное состояние к.-л. явления, б) индивидуально принятый стандарт (признаваемый образец) ч.-л., как правило, касающийся личных качеств или способностей; 2) в строгом этическом смысле: в теоретическом плане — а) наиболее общее, универсальное и, как правило, абсолютное нравственное представление (о благом и должном), в нормативном — б) совершенство в отношениях между людьми или — в форме общественного И. — такое устроение общества, которое обеспечивает это совершенство, в) высший образец нравственной личности.

Идеал (от греч. idea – идея, образ, понятие ) – в самом общем смысле то, что человеком, группой, классом или всем обществом рассматривается в качестве образца, совершенства, высшей цели желаний и практики; совершенная модель действительности. В развитом обществе существует совокупность идеалов – социальных, политических, экономических, познавательных, нравственных и др. Идеалы носят исторический характер, могут быть прогрессивными или реакционными – в зависимости от того, составляют ли их основу растущие или отмирающие, хотя и доминирующие еще, формы обществ, отношений. Становясь ценностью для класса или группы, будучи составной частью мировоззрения индивида, И. выступает важным фактором регуляции их деятельности и поведения, особенно в выборе средств и методов достижения целей

Феномен И. стал предметом осмысления в философии достаточно поздно. Впервые в теорию это понятие ввел Кант. По Канту, И. не может быть сформирован вне целеполагания, он возможен лишь применительно к явлениям, которые могут быть конституированы в качестве цели. Одни философы рассматривают И. как норму, принятую в результате соглашения между людьми, другие – как самодовлеющую и трансцендентную духовную сущность

Виды:

• Общественный – связан с выбором мотива, оправдывающего напряжение сил и энергии многих людей ради достижения определенных социальных и политических целей;

• Эстетический – отражает стремление человека к прекрасному, связанные с ним представления о путях творческого раскрытия в искусстве предмета наблюдения (внешняя природа, человек в его данности через внешние атрибуты (тело) и внутренний мир;

• Нравственный – образ нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе все наиболее высокие моральные качества (добродетели), отражает социально-экономическое положение класса и соответствует его критерию нравственности и общественному И., вместе с тем нравственный И. содержит и общечеловеческие ценности, возможно большее приближение к нравственному И.— цель нравственного воспитания.

И т.д. Раздается таблица, отражающая уровни морального развития детей.

Уровни и стадии морального развития детей (по Л. Кольбергу: Немов Р.С. Психология. Книга 2. – М., 1994,С.140-141)

Уровни и стадия морального развития

Типичные примеры поведения

Уровень I. Доконвенционная мораль Стадия 1. Ориентация на наказания Стадия 2. Ориентация на поощрения Уровень II. Конвенционная мораль Стадия 3. Ориентация на образец «хорошего мальчика» или «хорошей девочки» Стадия 4. Ориентация на авторитет Уровень III. Постконвенционная мораль Стадия 5. Ориентация на общественный договор, на добровольно принятые на себя перед обществом обязательства Стадия 6. Ориентация на общечеловеческие этические принципы и нравственные (моральные) нормы

Следование установленным правилам поведения только для того, чтобы избежать наказания Конформное, согласное с нормами поведение, направленное на то, чтобы в результате получить поощрение; ожидание ребенком того, что в ответ на его положительные поступки к нему относились бы также хорошо, как и он поступил Согласное с установленными нормами и правилами поведение, рассчитанное на то, чтобы избежать неодобрения со стороны других людей, задающих соответствующие образцы Защита правил и социальных норм, установленных авторитетными организациями или лицами, чтобы избежать обсуждения с их стороны и возникновения чувства вины за невыполнение своих обязанностей перед ними Моральные действия, руководимые общепринятыми принципами общественного благополучия, основанными на уважении других людей и самоуважении Нравственные действия, управляемые самостоятельно выбираемыми человеком общечеловеческими этическими принципами, например нормами равенства, достоинства, справедливости. Руководство соответствующими нормами и принципами для того, чтобы избежать самоотчуждения, потери человеческого достоинства, угрызений совести

4. Индивидуально: тема нравственного идеала в моем детстве.

Размышления над вопросами:

• На какие нравственные идеалы меня ориентировали воспитатели?

• Что я чувствовал ( чувствовала), когда меня сравнивали с кем-то не в мою пользу?

• Как я относилась ( относился) к идеальным личностям?

• В каком возрасте у меня появились собственные нравственные идеалы?

• В чем была их роль?

5. В парах-тройках: обмен.

6. В кругу: результаты обмена. Обобщение ведущего.

7.Просмотр фильма Ким Ки Дука « Весна, лето, осень, зима и снова весна».

Информация о фильме перед просмотром[1,2,3].

Фильм создан режиссером, вступившим в творческую зрелость. И его считают превосходным: это не кино как развлечение, каждый кадр несет в себе глубокий смысл. Собран фильм по принципу гирлянды, из автономных короткометражек. Фазы человеческой жизни уподоблены временам года. Детство, отрочество, мужской зенит, мудрая зрелость. Один сюжет — предпосылка другого. Возникает не просто цикл (мертвая замкнутость круга), а живая спираль, множащая витки.

Фильм «Весна, лето, зима и… снова весна» — это своеобразный небольшой видео-курс восточной философии. Очень нужный для человека, и для его понимания окружающих взаимоотношений. В корейском кино главная тема — социализация личности (способы приспособить свой нрав к общественным нормативам). Ким Ки Дук с первых лент предпочел иной, чуждый коллегам концепт — самореализацию индивида (прессингу социума вопреки). Позиция буддийского отшельника, который порывает не только с властью чувственных соблазнов — с тем распорядком жизни, что отмеряет ему социум, оказалась созвучной личному выбору Ким Ки Дука. Но все же — не тождественной ему. На вопрос о своей конфессиональной принадлежности режиссер отвечает достаточно ясно: «Я не буддист».

Режиссер авторизирует сюжет: дважды присутствует в картине. Монах-отшельник в «Зиме» ваяет Будду из глыбы льда, в эпилоге уверенной рукой создает портретную зарисовку.

Фильм сложен и в то же время достаточно прост. Сложен потому, что представляет собой месиво из буддизма Махаяны, даосизма, черной магии Бон, ответвления Махаяны — Чань-буддизма (по-японски — дзэн). Прост он потому, что даже человек, далекий от религии, проникнется размеренным темпом фильма, обретет спокойствие и согласится с тем, что предыдущее – корень грядущего, ничто не проходит бесследно , что, как сказал Борецкий О.М., «подобно временам года, все в этой жизни меняется, но ее смысл остается неизменным. Человеку нужно постараться выдержать все испытания и прожить без камня на душе»

Выделим в фильме два измерения: восточной философии и современной психологии воспитания. В ходе просмотра будем размышлять над следующими вопросами:

• В чем разница между привязкой хода человеческой жизни к круговороту календарного цикла между Востоком и Западом?

• Какова символика фильма?

• Удвоения, монтажные рифмы?

• Каковы мотивы поведения наставника в новеллах «Весна», «Лето», «Осень» - в проекциях буддизма и психологии?

• Как звучит в фильме тема идеала: чем отличается поведение первого и второго наставника-монаха, как изменяется отношение к идеалу у ученика ?

• В чем смысл появления режиссера в фильме?

Кроме вопросов раздается словарь.