Техники Вирджинии Сатир

Психотерапия Вирджинии Сатир предполагает активное личное участие для со­здания атмосферы поддержки и доверия. Высокий уровень эмпатии во время психо­терапевтических сессий дает каждому члену семьи возможность полностью реализо­вать свой потенциал. Психотерапевт, показывая пример личностного роста, служит источником ресурсов для развития конгруэнтной коммуникации в семье. Сатир уде­ляет внимание различным паттернам взаимодействий членов семьи с целью улучшить их коммуникацию. Ее техники имеют много общего с психодрамой (Moreno, 1952) и гештальт-терапией (Perls, 1969). Кроме того, в них использованы ее собственные на­работки, позволяющие изменить правила и функции семейного взаимодействия. Важ­нейшими предложенными Сатир приемами являются, во-первых, использование соб­ственного поведения в качестве модели, и, во-вторых, «скульптура семьи»- (family sculpting).

Моделирование коммуникации. Наблюдая за работой Сатир, поражаешься ее уме­нию моделировать эффективную коммуникацию и обучать ей членов семьи. Вероят­но, наиболее существенным вкладом Сатир в семейную психотерапию является ее способность превращать самую проигрышную ситуацию в выигрышную. Хоффман (Hoffman, 1981) отмечает, что Сатир присуще умение «объединять людей не на почве гнева, взаимных обвинений и враждебности, но на почве разочарования, боли и на­дежды» (р. 221). В случае неясного сообщения, сделанного одним из членов семьи, Сатир проясняет его смысл и устанавливает правила коммуникации. В книге «Сотво­рение человека» («Peoplemaking») (1972) Вирджиния Сатир указывает три правила эффективной коммуникации:

1. Членам семьи следует говорить о своих мыслях и чувствах от первого лица. Рас­смотрим следующее взаимодействие:

Жена: Мы не любим ходить в гости к матери.

Психотерапевт: Я хочу знать, что вы лично при этом чувствуете. Ваш муж мо­жет сказать о себе сам.

2. Каждому члену семьи предлагается занять «я»-позицию. «Я»-утверждения ука­зывают на то, что члены семьи несут за себя ответственность. С другой стороны, «я»-утверждения способствуют выражению свои чувств другими людьми и примиряют с различиями во взглядах (Miller, Nunnally, & Wackman, 1976). Рассмотрим следующий диалог:

Жена: Каждый раз, когда мы туда идем, возникают проблемы.

Психотерапевт: Расскажите мне, что вы ощущаете по дороге к ней в гости.

Жена: Ну, мне кажется...

Психотерапевт: Нет, «Я чувствую...»

Жена: Я чувствую себя беспомощной. Я чувствую, что она знает ответ на любой вопрос.

Лишь тогда, когда жена сказала: «Я чувствую себя беспомощной», она заговорила о собственных чувствах и взяла на себя ответственность за точность сообщения.

3. Каждый должен ориентироваться на уровень понимания других членов семьи. То есть все элементы сообщения должны быть сонаправлены: слова, выражение лица, положение тела и тон голоса (Satir, 1972). Рассмотрим пример:

Отец: Мой сын ничего не делает по дому, но, я полагаю, в этом нет ничего страшного.

Психотерапевт: Давайте говорить конкретно. Опишите то, что вы от него ожи­даете.

Отец: Ему следует убирать в своей комнате. Ему следует выполнять домашние задания.

Сатир (Satir, 1972) указывает, что учет уровня понимания другого человека позво­ляет сообщить о его принятии и способствует повышению его самооценки.

«Скульптура семьи». Помимо установления новых правил для эффективной коммуникации, Сатир предложила технику скульптурного представления семейной структуры. «Скульптура семьи» и семейная хореография (Рарр, 1976) получили раз­витие в работах Дэвида Кантора и Фреда и Банни Дул (Duhl, Kantor, & Duhl, 1973) в Бостонском институте семьи (Boston Family Institute). Скульптура напоминает пси­ходраму Джейкоба Морено (Moreno, 1946,1952), в которой членов семьи просят ра­зыграть роли, которые они обычно выполняют в семье.

Техника «Скульптура семьи» может применяться на любом этапе терапевтичес­кого процесса и способствует улучшению осознания членами семьи своих впечатле­ний, приводя к изменению семейных взаимодействий (Satir, 1972). Применяя эту тех­нику, Сатир физически помещает каждого на подобающее ему место в живой скульп­туре, так чтобы другие члены семьи могли его видеть. Место каждого пространственно соответствует той выполняемой им в семье роли. Как правило, зависимого члена се­мьи Сатир ставит на колени и предлагает держаться за другого участника. «Перифе­рического» родителя обычно помещают в угол воображаемой сцены. Пространство служит метафорой близости или отдаленности, символически отображая границы системы. Кроме того, Сатир предлагает членам семьи демонстрировать свои эмоции, преувеличенно меняя выражение лица, например, улыбаясь «до ушей» или хмуро глядя друг на друга. В книге «Peoplemaking» (1972) Сатир приводит вымышленную историю в качестве примера создания скульптуры семьи, в которой каждый ищет внимания отца (Джона):

Начнем с «Джона». Он должен стоять посередине, гордо выпрямившись. Затем «Элис» просят взять его за правую руку. Старший ребенок берется за левую руку, в то время как его брат, «Боб», обнимает «Джона» за талию спереди. «Труди» обнимает его за талию сзади. Если в семье есть четвертый ребенок, то он может ухватиться за правое колено, а пятый — за левое. Скульптура создается до тех пор, пока все члены семьи не получат возможность держаться за «Джона». Теперь всем им предлагают осторожно, но настойчиво начать тянуть в свою сторону, пока каждый не почувствует сопротивле­ния. Тут они замирают. Спустя несколько секунд «Джон» почувствует себя неудобно и скованно. У него даже может появиться страх упасть (р. 155).

В такой скульптуре члены семьи могут выразить текущее положение дел в семье [и показать, какими они хотели бы себя видеть. Комментируя описанный выше пример, Сатир отмечает, что Джон не может долго пребывать в таком положении и дол-5Н решить, что бы он хотел изменить в семейной скульптуре. Джону можно предложить разыграть выбранные им варианты поведения (например, вырваться из объятий [и позвать на помощь), чтобы дать членам семьи понять свои ощущения в данный момент. Техника скульптуры семьи позволяет членам семьи выразить в действиях то, они затрудняются выразить на словах.