Система моральних відносин у суспільстві.
За Титаренком. М.-Л. етика.
Будучи однією з форм суспільної свідомості, моральність виступає стосовно буття як явище вторинне, особливим чином виражаючи об'єктивну соціально-економічну підставу суспільної життєдіяльності людини, а саме — через норми, веління, оцінки. Разом з тим було б неправильно зводити моральність тільки до моральної свідомості.
105. Гегелівська думка: «добро» є «вимога зовнішньої дійсності», практично-поведінкової сторони життя, а не тільки категорія, що відноситься до сфери свідомості. У цьому сенсі моральність виступає і як аспект об'єктивної діяльності людини, у якій об'єктивуються моральні цілі, орієнтації, норми; об'єктивуються в цілком реальних, «матеріальних» учинках і діях. Лише в теоретичній абстракції можна брати, скажемо, «наукова свідомість» у відриві від матеріальної наукової практики — експерименту, «художня свідомість» — у відособленості від творчо перетворювальної, об'єктивної художньої діяльності. Також і моральна свідомість нерозривно пов'язане з певного роду суспільною практикою — з урегульованим поводженням людей, у якому безупинно об'єктивуються цінності культури.
Моральна діяльність являє собою приклад діалектичної єдності об'єктивного й суб'єктивного; це реалізація певних, а саме субъектно-объектных відносин. У цьому сенсі моральні відносини, виникаючи в практиці, «перш ніж їм скластися, проходять через свідомість людей», тобто це вторинні, осмислені відносини.
Моральна діяльність виступає як така сторона всієї людської діяльності, що може бути позначена як вдачі. У ній об'єктивується моральна активність людини, реалізується її моральний вибір. От чому в цій діяльності особливе значення мають моральна ініціатива, почин, приклад, такі якості людей, як самовідданість, героїзм, дисциплінованість, свідомість і т.п. Первинний елемент, споконвічна «клітинка» моральної діяльності — учинок (або провина), оскільки в ньому втілюються моральні цілі, мотиви або орієнтації. За вдалим визначенням О.Г. Дробницкого, розходження між моральною діяльністю й моральними стосунками містить у собі «взаємне співвідношення того, що фактично відбувається з людьми, і того, яким способом учинки людей детермінуються в моралі».
106. У моральній регуляції ховається діалектика втілення сущого й належного (того, що існує, і того, що бажано), діалектика твердження, охорони, відтворення існуючих вдач, традицій, зразків поводження й новаторської їхньої зміни, перетворення, відновлення. Тільки через розуміння моральних відносин, що об'єктивно складаються в суспільстві, можна вірно уявити собі зміст і спрямованість, загальний зміст всієї моральної діяльності. Моральні відносини — це конфігурація, «малюнок» цінностей, що закріплюється й підтримується в суспільстві, це внутрішній «кістяк» існуючих вдач. Вони виступають як єдина, внутрішньо організована, супідрядний зв'язок норм і заборон, як певна система.
Моральні відносини є стороною суспільних відносин. Їх не можна звести до результатів суб'єктивного вибору окремої особистості, тим більше вони несводимы до проявів рє сваволі, капризу й т.д. У них відбивається об'єктивний соціальний інтерес суспільства, класу, групи, колективу, особистості. Вони закріплюють на практике'устойчивые зразки поводження. Моральне відношення, що виникає в конкретній ситуації морального вибору, здійснюваного окремою особистістю, може Сыть сугубо суб'єктивним, навіть унікальним. Але система моральних відносин, що затвердилися в суспільстві, массовидна й об'єктивна для окремих осіб: вони, народжуючись, застають її готової, сформованої.
У класовому суспільстві моральні відносини носять класовий характер. Вони виражають об'єктивне положення даної соціальної общпостп, виправдуючи її спосіб життя й інтереси. Саме моральні встановлення різних класів, їхня схожість або розходження, їхня погодженість або напружена колізія утворять основні лінії зв'язку між різними сегментами системи моральних відносин у суспільстві. Оскільки ж мораль немислима без суб'єктивно-особистісного вираження, без переходу суспільного веління у внутрішній духовний мир людини, класовий зміст моральної регуляції переломлюється в різних зв'язках окремого індивіда. Це може бути відношення особистості й суспільства (або принаймні психологічно виглядати як таке відношення, як реалізація вимог, звернених «до всіх людей»), особистості й класу, особистості й групи (професійної, віковий), особистості й колективу, особистості й особистості, нарешті, особистості й людства. У різних системах моральності, у різних соціально-історичних умовах па перший план висувається те одне, те інше із цих відносин.
107. Моральні відносини — це особливі, і об'єктивні, і суб'єктивні, відносини. Вони об'єктивні, тому що виливаються в реальні, матеріальні дії, що зачіпають інтереси інших людей, тому що складаються незалежно від волі окремої людини, будучи аспектом стійких зв'язків людей у суспільстві. І вони суб'єктивні, тому що виражають спонукання, переваги, подання про моральне і аморальне, виникають із велінь боргу й совісті. Моральні відносини — це зв'язку субъектно-объектные. Вони не існують як якісь відділені від суб'єкта властивості предметів і дій самих по собіебе, але їхнє існування не зводиться й до чисто внутріособистісного, суб'єктивного миру. Моральні відносини організують певну супідрядність прийнятих у суспільстві моральних цінностей. Останні ж подібні до значень, існують як особливе, що втілюється в об'єкті, суб’єктивно-значимий намір (інакше кажучи, вони диспозиційні). Учинок, що має моральне значення, відрізняється від простого дії-операції саме тим, що в ньому виражається ціннісне відношення до інших людей, визнання значимості їхніх інтересів, їхнього достоїнства як особистостей. Людина, що поливає квіти на балконі, не робить ще морального вчинку; це трудова операція, що має, видимо, эстетический відтінок. Але коли, поливаючи квіти на балконі, людина допомагає хворій жінці, що їх любить, знаходить у них розрада, вона робить моральний учинок, коштовне саме з погляду моральності дія. Поводження, у якому виражене визнання цінності іншої особистості, колективного інтересу, запитів соціальної спільності, і є моральним.
Мораль сама існує як объективированное відношення — до інших людей або окремої людини. От чому моральне відношення лише умовно можна розглядати як відношення суб'єкта дії до об'єкта, скоріше це завжди зв'язок суб'єкта з іншим суб'єктом, тобто зв'язок межсубъектная (не настільки важливо, якщо вона виражається побічно — через перетворення матеріального об'єкта з метою задоволення інтересу іншої людини). Таким чином, моральні відносини — це завжди соціально значимі взаємини людей, той ціннісний каркас їхніх зв'язків, що закреплеп у вдачах, визначає їхнє самопочуття, розуміння змісту й значимості свого буття. Моральні відносини — це, отже, і канали морального спілкування людей, канали регуляції поводження й передачі морального досвіду.
108. Іноді висловлюється думка, що в моральності немає свого «об'єктивного морального субстрату». Виробнича травма й рана, нанесена бандитом, можуть виявитися з медичної точки зору зовсім однаковими. І в них, отже, не можна виявити специфічно морального змісту. Дійсно, «речовини моралі» як особливого, матеріального субстрату, що існує незалежно від людей на зразок неорганічних предметів, немає. Але такого «речовини» ні, наприклад, і у вартості товарів, що, як відзначав К. Маркс, не можна виявити в них за допомогою мікроскопа. Вартість — відношення, значення якого саме по собі почуттєво не виділяється в предметі. Так і моральна цінність насамперед відношення, реалізація певного соціального значення, почуттєво невіддільного від учинку, дії, явища. Для ""хірургічного лікування рана, нанесена злочинцем, і виробнича травма однакові. Але з погляду моральності ропа, нанесена бандитом, виражає свідомий замах па життя й достоїнство іншої людини. Сама ця дія об'єктивно має аморальне значення, вимагає морального осуду (а юридично кваліфікується як злочин). Любою вчинок чел'овека, у якому проявляється певне моральне відношення, об'єктивно здобуває значення позитивної або негативної цінності (або їхнього суперечливого сполучення).
Моральні відносини, що зложилися в суспільстві, виступають як стійка «сітка» ціннісних значень, що перебувають у певній супідрядності й взаємодії, Зі зміною матеріальних, соціально-економічних умов життєдіяльності людей відбувається й зміну того ладу цінностей, що був закріплений у духовній культурі суспільства, у сформованим у ньому моральних відносинах. Зникають старі й з'являються нові цінності, міняється їхня супідрядність - одні відсуваються па другий план, а інші, навпроти, виходять уперед. Разом зі зміною моральних відносин людей у суспільстві міняється і їхня моральна свідомість.
Система моральної регуляції. Моральні підвалини громадського життя виражаються в упорядкованій системі моральної регуляції, що охоплює як об'єктивні, так і суб'єктивні площини буття людини. Моральні цінності виступають тут як орієнтири поводження в суспільстві. Це ті «сигнальні вогні» (заохочувальної або заборонної властивості), які дозволяють людині надходити в повсякденних, повторюваних ситуаціях покладеним образом. Коли цінності зіштовхуються, одночасно жадаючи від індивіда протилежних учинків, виникає моральний конфлікт. У цьому випадку людин відповідає за свій моральний вибір, за перевагу однієї цінності іншої, перевага, що повинне відповідати об'єктивно сформованій супідрядності (ієрархії) цінностей у моральних відносинах.
109. Поводження людей у суспільстві, будучи відносно повторюваним, об'єктивує моральні вимоги, закріплює певну їхню взаємозалежність у досвіді поколінь. Так відбувається впорядкування поводження людей моральними засобами, що забезпечує безперебійне відтворення устояних форм громадського життя. «Урегулировашюсть і порядок є саме формою суспільного зміцнення даного способу виробництва й тому його відносної емансипації від просто випадку й просто сваволі», — відзначав К. Маркс. Як моральні цінності виступають: проголошувані суспільною моральністю встановлення, принципи, що реалізуються в масових однотипних учинках; норми й правила поведінки; зразки «належної» життя й ідеали. Саме опираючись на сформовану в суспільстві систему цінностей,,свідомість людини одержує можливість давати послідовну, відносно стабільну моральну оцінку вчинкам, поводженню людей. Сукупність моральних оцінок, загальноприйнятих у суспільстві, виражає, отже, типове розміщення, ієрархію цінностей.
Нравственные цінності пронизують собою (явно або завуалированно) всю духовну культуру суспільства, відбиваючись у мировоззренчески-философских концепціях, переломлюючись у творах мистецтва, проголошуючись у процесі виховання підростаючого покоління, закріплюючись у типовому для даної епохи ладі моральної свідомості, загальноприйнятих моральних кодексах, напрямі думок і переживаннях людей.
У буржуазному суспільстві складаються такі відносини, при яких верховною соціально-моральною цінністю шануються гроші. Володіння грішми стає не тільки свідченням успіху в житті, але й «моральної пристосованості» індивіда, критерієм його моральності. Повсякденний моральний розум наділяє власника багатства не тільки соціальним, але й моральним престижем. Нелогічність ототожнення матеріальних ознак положення індивіда з його моральними якостями цим розумом не зауважується (точно так само у феодальній моралі станово-корпоративний статус індивіда ототожнюється зі ступенем його моральності, що виявляється властивої йому в силу походження, знатності, а не в силу дійсних властивостей). Це ілюзія пануючого розуму, що наділяє добродетельностью тих осіб, які розпоряджаються визнаними в суспільстві соціальними цінностями (багатством, владою).
Моральні відносини характеризуються не тільки системою цінностей, що склалася (або зароджується) у суспільстві, але й рядом інших об'єктивних показників. Це — вихідна моральна позиція, що займає індивід або соціальна група в моральному виборі. Це — типові ситуації такого вибору, які відтворюються самим суспільним процесом, а отже, і моральні конфлікти, з якими найбільше часто зіштовхуються люди в тім або іншім суспільстві. Це — массовидные, що стали реальністю, зразки, «стилі» життя, стереотипи поводження соціальних груп, що стали традицією правила поведінки й етикету. Нарешті, це — шляхи інформації про моральні норми й вимоги, способи їхнього виховання, прийоми передачі морального досвіду від покоління до покоління. Це — певна ієрархія (розміщення) норм у суспільній думці, що визначає сукупність типових моральних оцінок, застосовуваних до поводження людей. Це — суспільні санкції (схвалення або осуд), що забезпечують моральність поводження окремої людини.
Санкції, якими суспільна думка охороняє мораль, можуть бути всілякими: від загального презирства, остракізму до захопленого поклоніння, оточення того або іншого вчинку ореолом слави, героїзму. Санкції мають різний ступінь строгості: від однозначно-непохитних вимог, заборон до закликів, що носять характер м'яких рад, побажань і т.п. Стан морального життя людей того або іншого суспільства характеризується певною системою санкцій і їхньою взаємодією із внеморальными регуляторами поводження (правовими, політичними, адміністративними). Так, в умовах кризи буржуазне суспільство усе більше опирається на насильницькі санкції права, державних органів, направляючи їх насамперед проти визвольного руху трудящих. У соціалістичній моралі гармонічно сполучаються методи примуса й переконання, а в комуністичному будівництві відкривається гуманістична перспектива підвищення значимості переконання, зростання ролі самовиховання й взаимовоспитания людей.
Багато з елементів системи моральних відносин, об’єктивовані поводженням, переходять у суб'єктивну сферу — у свідомість, психіку особистості. Вихідна моральна позиція, наприклад, є й об'єктивний, і суб'єктивний фактор моральної регуляції. Вона, з одного боку, виражає об'єктивне со-циалъное положення (насамперед класове), у якому перебуває дана людина, спільність його інтересів з колективним інтересом певної соціальної групи, тобто обставини, які в наявний момент не залежать від його свідомості. З іншого боку, вона виражає його моральну орієнтацію, його суб'єктивну моральну активність, його відповідальність за вибір моральної позиції.
111. Кожний суспільний устрій характеризується деякими звично повторюваними ситуаціями, у яких людям доводиться робити моральний вибір, приймати рішення. До таких ситуацій суспільна думка прикладає загальнозначущу оцінку, рекомендує той або інший' зразок рішення. Для окремої людини й ця оцінка, і цей зразок виступають як щось об'єктивне, закріплене в існуючих еталонах поводження. Нерідко зразки носять наочно-почуттєвий характер, виступаючи те як героїчна біографія суспільного діяча, те як подвижническая самовідданість ученого йди лікаря, те як мужність і стійкість воїна, те як дбайливість і ніжність матері. Ці моральні приклади говорять про авторитет тих або інших еталонів поводження — у суспільстві, класах, окремих соціальних або професійних групах, у родині. Такий авторитет відіграє важливу роль у виховному процесі, формуючи в молоді певні ціннісні орієнтації життєдіяльності.
Зразки життєдіяльності й поводження окремих видатних особистостей, або являющие собою живий приклад, або відбиті в образах героїв художніх творів, або представляющие просто збірний образ морально ідеальної особистості, служать еталонами, критеріями моральності поводження, містять у собі ідеальний моральний початок — моральний ідеал.
Передача морального досвіду, що зложився в суспільстві, являє собою інформацію особливої властивості, що має свій нормативний «шифр». Вона не тільки повідомляє щось людям, служить їхній освіті, але й «заражає» їхнім певним відношенням, ставить їх у позицію схвалення або осуду, наповнює відчуттям причетності до добра або зла, тобто морально виховує. Моральні кодекси, прийняті в соціальній спільності (насамперед класові), підсилюють одну й заглушають іншу інформацію, створюючи певну моральну атмосферу, що безпосередньо впливає як на поводження, так і на орієнтації, переваги людей у міжособистісному спілкуванні. Так, у буржуазному суспільстві моральні орієнтації людей скроєні по мірках ринков-відносин, по канонах «купівлі-продажу». Моральний вибір внутрішньо направляється егоїстичним розрахунком, турботою про свій відособлений інтерес. Торгашеський зміст моральності, таким чином, визначає багато в чому її лицемірний, лукавий характер.
112. Зовсім інша моральна атмосфера складається при соціалізмі. Тут моральні відносини виражають єдність суспільних і особистих, класових і індивідуальних інтересів. Всебічний розвиток особистості стає суспільною потребою, а колективістські основи моральних взаємин, позбавлених експлуатації й гноблення, створюють сприятливу основу для гуманізації всієї життєдіяльності людей. Відбувається зближення вихідних моральних позицій людей, що належать до різних класів, шарам, групам. Морально-політична єдність народу створює нові стимули й для морального самовдосконалення особистості, для збагачення морального досвіду мас людей.
Система моральних відносин в тім або іншім суспільстві обумовлює той або інший характер моральної свідомості, проявляючись у своєрідності його функціонування, в особливостях його структури.