8. Неоплатонизм

Неоплатонизм — последнее самобытное течение античнос­ти — систематизировал платоновские идеи, дополнив их идеями стоицизма, аристотелизма, неопифагореизма. Основателем тече­ния был Плотин (205—270 гг. н. э.), главными представителя­ми — Порфирий (III в.), Ямвлих (IV в.), Прокл (V в.). Абсолютным первоначалом бытия, с точки зрения неоплатониз­ма, является Единое, которое невыразимо в силу своего беско­нечного богатства и полноты; к нему не может относиться ни­что из области конечного. Убедиться в бытии Единого возмож­но только на пути апофатической (отрицающей) теологии. Единое не есть ни бытие, ни мысль, ни жизнь. Это — Сверх-бытие, Сверх-мысль, Сверх-жизнь. Единое есть «благо, которое само себя творит», «самопродуцирующаяся активность». Объясняя происхождение всего сущего из Единого, Плотин прибегает к образу света, освещающего все вокруг себя, извеч­ного источника эманации, посредством которой возникают все менее совершенные и все более множественные сферы бытия. Продуцируя все сущее, Единое ничего не утрачивает. Процесс происходит вне времени. Единое свободно создает самого себя в бесконечной потенции, продуцируя также отличное от себя. Вторая ипостась Единого — Ум или Дух, само себя мыслящее мышление (аристотелевский бог), которое содержит в себе, как свое собственное достояние, множественный мир платоновских идей. Обращенный к Единому Ум един. Отвращенный от Еди­ного Ум множественен. Мысля свое содержание — идеи, Ум од­новременно и творит их. Третья ипостась Единого — Душа. Ее отличие от Единого и Ума в том, что она существует во вре­мени. Непосредственно мировая Душа происходит от Ума, опо­средованно — от Единого. Душа имеет две стороны: верхняя об­ращена к Уму, нижняя — к чувственному, феноменальному миру, выступая источником движения и порождения конкрет­ных единичных вещей. Материя есть тьма, результат угасания свечения Единого. Материя в неоплатонизме — источник зла, но, так как она не является самостоятельным началом, так и зло — это всего лишь недостаток должного быть добра. Все сущее, в свою очередь, стремится к Единому, но наиболее осоз­нанно это стремление проявляется у человека, душа которого в состоянии экстаза способна отделиться от тела и слиться с Еди­ным как Богом.

Неоплатоническое учение о триединстве Единого, Ума и Души, о мистическом постижении Единого, а также рассмот­рение зла как недостатка добра оказали существенное влияние на формирование некоторых догматов христианства в учениях «отцов церкви», как западных, так и восточных.

Тема 3. Философская мысль Средневековья.

1. Формирование христианской философии. Патристика.

Христианство выступило на историческую арену во вто­рой половине I в. н. э. Учение, созданное на периферии ог­ромной Римской империи, становится ее государственной религией в IV в. В христианский канон вошли еврейский Ветхий Завет и Новый Завет (Евангелие), в котором рас­сказывалось об Иисусе и его учениках. Вместе Ветхий и Новый Завет образовали Библию. На соборах новой церк­ви была определена христианская догматика (Символ ве­ры, учение о трехипостасном божестве и др.).

По мере формирования христианского вероучения скла­дывалась христианская философия. Ее основоположники были, как правило, «отцами» и «учителями» христианской церкви, поэтому первый период христианской фило­софии (до VIII в.) называют периодом патристики (лат. patris — отцы). В этот период формируется основная про­блематика христианской философии — сущность Бога, от­ношение человека к Богу, мир и его устроение, цель исто­рии, соотношение философии и теологии.

Христианская философия начиналась с идеи о том, что для достижения истины нужно раскрыть глубокий смысл библейских сказаний. Филон Александрийский (до сер. I в.) говорит, что в Писании есть два смысла: букваль­ный и сокровенный; последний можно понять, используя аллегорический метод (экзегетику). Так, например, исто­рию о том, что облако следовало за Израилем в пустыне можно понимать как премудрость; праздник Пасхи, с од­ной стороны, знаменует освобождение от египетского пле­на, а более глубокий смысл заключается в освобождении души от страстей.

* Ранний этап патристики — так называемая апологети­ка. Апологии — сочинения, целью которых была защита деятельности христиан от языческой критики и выработ­ка единой мировоззренческой позиции. Апологет Юстин не отрицал в целом античную философию, но по сравнению с христианством считал ее мудростью низшего поряд­ка. Татиан же резко выступал против античной филосо­фии, обвиняя ее в безнравственности. Теофил говорил, что всякое знание должно начинаться с веры; понимание этого дается только христианской религией.

Видный представитель патристики Климент Алексан­дрийский (ок. 150-215) выдвинул тезис о гармонии веры и разума. Он говорил о том, что философия служит подго­товкой к теологии, философия — союзница веры.

Ориген Александрийский (185-254) развивал учение о Боге, его лицах, предложил идею о сотворенности мате­риального мира «из ничего». (Заметим, что в античной фи­лософии говорилось о творении мира, космоса из некото­рой материи.)

Тертуллиан (160-220) утверждал, что христианская ве­ра, содержит в себе истину в готовом виде, истину, которая не нуждается в доказательстве или проверке. Спор о скрытом смысле Библии — бесцельное мудрствование, нужно буквальное понимание, а если что-то кажется непостижи­мым и невозможным, тем более в это нужно верить. Тертуллиану приписывается тезис: «Верую, ибо абсурдно», что полностью соответствует его взглядам.

Начиная со II в. в христианстве возникают ереси — гно­стицизм, манихейство, арианство. В первых ересях гово­рилось о том, что мир лежит во зле, создан злонамеренным Демиургом. Истинная жизнь человека — в ином мире, но попасть в него могут только те, кто обладает «гносисом», неким особым знанием.