0864792_C3589_otvety_k_gosam_po_specialnosti_kulturologiya / госы_2_Nauchnye_kontseptsii_K_semioticheskie_sotsiologich

2.Научные (психологические, социологические, семиотические) концепции культуры.

Социологические концепции культуры.

В 19 в. во Фр происходят масштабные процессы – войны, революции. Поэтому. В науке переходят от метафизики к практике. Общество начинают рассматривать с т. зрения коллектива, а не отдельной личности. Есть коллективные представления, они объединяют о-во, не сходятся с индивидуальными представлениями Ч.

Родоначальники социолог. концепции – Сен-Симон и Конт. Они:

1.К – это общество, о-во – саморазвивающийся организм.

2.Источник развития К – развитие разума. Он проходит этапы:

1.Религиозный. Первоб, античн, ср.вв (тотемизм – политеизм – монотеизм).

2.Метафизический. Возр, новое время. Секуляризация.

3.развитие Н знания. Это объединит о-во, создастся надмировая К.

Они рассматривали о-во с т. зрения его развития (соц. Динамика), с т. зрения структуры (соц. Статика), это находит продолжение у структуралистов. Конт выделял 3 части о-ва: 1.Семья 2.Гос-во. 3Религия. Гос-во обеспечивает стабильность о-ва с помощью морали, экономики и политики.

Э. Дюркгейм писал о роли культуры в поддержании общественного согласия и солидарности. Общество не равно сумме индивидов. Существуют индивидуальные и коллективные представления. Необходимо изучать соц. Факторы (коллективные представления), т.к. они принуждают Ч к действию, навязываются Ч средой. Нужно изучать не абстрактное о-во, а конкретные коллективы людей. Ввел термин «социальный вид». Структуру о-ва понимал механически, что оно состоит из элементов (род, племя,…). Идеи Д. развивали Мосс и Леви-Брюлль (роль религии в коллективных представлениях).

«Понимающая социология» М. Вебера.

согласно Максу Веберу, «понятие культуры — ценностное понятие». Для того чтобы любой предмет или объект стал феноменом культуры его необходимо соотнести с теми ценностями, которые значимы для познающего субъекта. Неокантианцы считали, что ценности - нечто надисторическое, принадлежащее к миру априорных форм мышления. Вебер склонен трактовать ценности как установки той или иной исторической эпохи.

то, что выступает явлением культуры в одну историческую эпоху, может не быть таковым в условиях другого общества. У Вебера культура превращается в основной фактор, обусловливающий специфичность проявления экономических, политических, нравственных отношений. протестантская религия выступает главным фактором, обусловившим появление и развитие нынешнего капиталистического общества.

Сделал дифференциацию цивилизаций и культур. С его точки зрения традиционными обществами являются такие, где принцип рационализации не действует, где поведение людей определяется иррациональными моментами. Те же, которые базируются на принципе рациональности, Вебер счел возможным назвать индустриальными.

На 1й план выходит задача понимания изучаемой социоК реальности, исследователь отбирает определенные факты, основываясь на своих представлениях о их значимости. Раньше соц. Процессы объясняли с т. зрения биологии, теперь – через субъективность исследователя.

Психоаналитические концепции культуры.

Фрейд: культура как система табу и сублимация психосексуальной энергии. К изначально понимал как с-му запретов, которые вызывают невроз подавлением Ч. Ч инстинкты требуют удовлетворения, это стремление к разрушению и сметри агрессивоно, поэтому, необходима культура. Ч, живя в социуме, удовлетворяет инстинкты под прессингом К. (у первобытного Ч, принадлежащего природе, не было неврозов). К – гуманистична, она защищает Ч от природы, регулирует отношения м-у людьми (К – это приручение огня, строительство жилищ, орудия труда), т.е. К – это хорошо, она гармонизирует хаос, анархию. Конфликт вызывается также стремлением отдельного Ч к свободе и стремление к развитию о-ва в целом (К). Этот конфликт снимается с помощью любви. Она объединяет людей, снимает противоречия м-у К и биологической природой Ч. Тотемизм возник, когда сыновья убили отца, съели его, а потом раскаялись. Необходим Бог, власть, гос-во, Чку необходимо, чтобы им управляли. Фрейд обосновывает идею о том, что в психике каждого человека запрятан эдипов комплекс (для девочек — комплекс Электры), который в детерминирует поведение юношей (девушек), одновременно любящих и ненавидящих отцов (матерей) из-за обладания самой близкой им женщиной (мужчиной).

Ученик Фрейда Рахейм считал, что К возникает в результате переключения секс. Энергии на создание материальных продуктов. Т.е. гл. фактор развития К – эротический. И-во – сублимация, один из способов преодоления прессинга К. идею о внутриутробном развитии личности ребенка

К. Г. Юнг (сер. 19-сер. 20в.) К базируется на архетипе коллективного бессознательного, он иррационален. Это некая система символов, с помощью которых Ч ориентируется в мире. Она отражается в мифах, легендах, нормах, образах культуры, национальном характере. Родовая память передается из поколения в поколение. Т.о. базис культуры - архетипы родового бессознательного, они наиболее полно проявляются в мифах. А мифологическая картина мира свойственна традизионным (Восточным о-вам). Типология К: 1.Интровертивная (Восток). 2.Экстравертивная (Запад).

Поэтому, выступал против рационализма Запада, т.к. у них нет мифа. Человек западного общества все более ощущает себя «одномерным» (Г. Маркузе). Против европоцентризма, считал, что К Востока более духовна. Концепция К диалога Зап и Вост, считал, что особенно это важно для Зап, т.к. Вост – родина Европ Кры (даже хр-во имеет азиатское происхождение).

Неофрейдизм.

Карен Хорни. невротическое состояние у человека возникает из-за того, что культура противостоит ему и подавляет, а потому, что в культуре существуют противоположные тенденции, рождающие разные варианты ориентации человека. 1.Современная культура базируется на принципе индивидуального соперничества. Превосходство одного означает неудачу другого. Результат - напряженность между людьми. С другой стороны, современная культура христианстская (необходимо любить ближних, быть смиренным). Однако быть образцовым христианином в условиях всеобщей борьбы за выживание невозможно. 2. противоречие между стимуляцией потребностей и препятствиями на пути их удовлетворения». потребности стимулируются СМИ. Но для большинства осуществление этих потребностей ограничено, в результате - у человека невроз. Т.о. Причина невроза – не психическая травма детства, а конфликт Ч и социума.

Фромм. Цивилизация репрессивна по отношению к Ч, это общество «мегамашин», где люди – ее составные части, ее рабы. Гл. сегодня не свобода Ч, а развитие техники. Т.о. необходима гуманизация техники, чтобы она удовлетворяла истинные потребности Ч.

Ч одинок. Способы избегания одиночества: 1.Негативные (алкоголь, наркотики..)2.Присоединение к коллективу (ненадолго и подавляют индивидуальность).3.Творчество (Ч соединяется с пр-ем Ива, с миром).4.Любовь – подлинный способ. Формы любви: 1.Братская. Уважение ко всем.2.Родительская.3. Эротическая, недолгая. 4.К богу.

Семиотические концепции культуры.

С конца XIX в. Культура – это не просто предметы, идеи, а смысл, который они несут человеку. Анализ К с помощью языка. Язык анализировали Платон, Аристотель, в ср. вв – Спор реалистов и номиналистов, в Новое время – Вико и Гердер. Гумбольт создал деятельно-энергитическую концепцию языка. То, какая у языка структура, как люди обозначают вещи – это зависит от ментальности народа, это субъективно. Каждый народ образует понятия по разному, т.о. у них разные слова. Н: подснежник, в англ. – снежная капля, фр. – протыкающий лед. Последователи Гумбольта соединили эту мысль с Кассирером, т.е. слово не отражает действительность, но является символом, поэтому люди разных народов не понимают др. др.

Два основных направления исследования семиотики культуры: европейское Ф. Де Соссюра и англо-американское Ч. Пирса.

1.Семиотика как Н возник. В нач. 20 в. Соссюр – основатель семиотики (Н о знаках). Предложил 2стороннюю теорию знака (слова). Знак = означающее (звук, оболочка слова) + означаемое (смысл). Т.о. за знаком что-то стоит. К – это с-ма знаков. К – текст. К – языковая картина мира. На основании его теории развивается структурализм (Леви-Стросс), московская и тартуская школы. Изучают язык как знаковую с-му, а также семиотику других знаковых систем (К).

2.Пирс (19-20 вв.). Родоначальник теории прагматизма. Сознание Ч – сумма знаков. Слово, которое употребляет Ч = Ч. Выделил 3 группы знаков: 1.Образы (условные обозначение, слова). 2.Иконические (отражают внешний образ предмета, глобус как модель земли). 3.Знаки-символы (дорожные знаки).

Уорф-Сеппир. Гипотеза лингвистической относительности. Люди по-разному воспринимают мир, это отражается в языке (абсолютизация роли языка). Каждый народ членит и понимает мир с помощью языка, но в языках разные формы понятий. Н: во вьетнамском предметы классиф. По круглости/ мягкости. В Японском 10 вариантов местоимения «Я», в русском более 100 названий грибов, слово «порядочность» есть только в русском. Язык отражает мир, особенности характера народа. Народы называют то явление, которое считают значительным. Но все люди, даже если в их языке нет такого понятия, понимают, о чем идет речь. Н: в Европе нет слова «форточка». Каждый язык дает свою картину мира, но это не мешает людям понимать др. друга.

Культурные системы и язык называются моделирующими системами. Это означает, что они есть средства, с помощью которых человек познает мир. Все человеческие культуры включают в себя по крайней мере две вторичные моделирующие системы. Чаще всего это искусства, основанные на языке, и визуальные искусства (например, живопись). Эта бинарность человеческой культуры была связана с бинарной структурой человеческого мозга. Но каждая культура по–своему строит иерархию своих вторичных систем. Некоторые культуры выше всего ставят литературу (например, русская культура XIX в.), другие – визуальное искусство (телевидение и кино в современной западной культуре). Впервые законченная семиотическая концепция культуры была предложена В. В. Ивановым, Ю. М. Лотманом, Б. А. Успенским, В. Н. Топоровым в 1973 г. Они ввели выражение «семиотика культуры» для обозначения области организации в человеческом обществе в противоположность дезорганизации (энтропии). Культура, таким образом, была определена как иерархическая знаковая система. Важнейшими знаковыми системами являются языки. Существуют языки жестов, линий, объемов, движений, звуковые, словесные языки, с помощью которых создаются тексты. Текст – это последовательность знаков, образующая сообщение. Термин «текст» применяется не только к сочинениям языкового характера, но и ко всякой целостности, имеющей смысл: Это, например, ритуал или произведение искусства.

Невербальная семиотика. (несловесная). Ей занимался Крейдлин. кинесика – наука о жестах. В феодальном обществе ритуализация жизни была выражена больше в жестовом поведении. Каждая социальная группа (рыцари, монахи, ремесленники) образовывали свое жестовое сообщество. Жестовыми знаками могут служить позы. гастика – наука о знаковых функциях пищи и напитков. изучает кулинарное искусство, врачебную деятельность, искусство приема гостей. Пищевая символика может быть связана с обрядами жизненного цикла (рождением, взрослением (инициацией), свадьбой, похоронами). ольфакция – наука о языке запахов, их роль в коммуникации. проксемика – наука о пространстве коммуникации. Наполнение культурными смыслами различных частей дома, комнаты (какой из углов комнаты является сакральным). Изучают способы восприятия пространства общения. Личная дистанция общения характеризуется расстоянием (в зависимости от культурных стереотипов).

Семиотика искусства.

Семиотическай подход к искусству начали применять в кон. 19-нач. 20 вв.

1.Иво телодвижений. Танца. Основа – ходьба.

2.Театр. Вышел из обрядовых, культовых действий, религиозных практик. Профессиональный театр возникает в 4 в. до н.э. – появляются зрители, сцена, актеры. Изначально театр существовал как состязание (Олимп. Игры), судьями были граждане. Основными элементами было тело и голос. Лицо присоединяется позже, т.о. гл. были жесты. Театр был театром масок до 16 в. Потом – театр характеров (Шекспир). Театр масок сохранялся до 18 в. (комедия дель арте). Сегодня театр насыщается другими семиотиками (костюмы, декорации, свет, кино, стирается грань м-у актерами и зрителями).

3.ИЗО. Оно не развивается во времени. Состоит из жанров, определяющихся эпохой. Изначально ценилась копия вещей, передавали реальность дословно. С изобретением фото, желание дословно передать мир уходит.

4.Музыка. Цель музыки – отключение интеллекта, она иррациональна, но строится математически. Она о чувствах, но люди понимают язык музыки по-разному. Изначально в музыке существует форма, содержанием ее наполняет слушатель. В основе музыки звуки, которых не существует в природе.

5.Литература. Изначально текст был связан с ритуалом, магией. Существовала в виде молитв, гимнов, мифов, потом – фольклор. Пропп исследовал сказки, выделил в них сюжеты (беда – просьба помочь – герой – помощь волшебника – возвращение – награда). В худ. Литературе существует 3 семиотические системы (3 рода): 1.Эпос (героическое событие, объективность). + новелла. Повесть, рассказ, эпопея. 2.Лирика (воплощение субъективного мира автора), любовная, гражданская. 3.Драма (развертываются события), комедия, трагедия, драма.

6.Одежда. Тип одежды задает поведение.

7.Парки. Форма, дорожки, фонтаны – это несет информацию.

Семиотика повседневности – исследование системы языков, пронизывающих повседневную жизнь человека. Знаковость вещей, жилища, одежды, поведения, социальных институтов, профессий, техники и технологии, знаковость речи – все это языки культуры.

Вещь –  отражают образ жизни. Каждая эпоха и социальная группа накладывают отпечаток на все вещи, в ней существующие. вещи можно рассматривать как носители определенных значений. Если взять какой–нибудь предмет быта, скажем, стул, и проследить его изменения и модификации синхронно (по странам) и диахронно (по временам), то мы получим представления и об образе жизни людей, и о развитии техники, и о моде, т. е. в в этом предмете отразятся все особенности культуры.

Интерьер - оформленное внутреннее помещение здания. зависим от климата, хозяйства, формам семейного быта, традиций. Влияют на него и классовые отношения, уровень развития техники, эстетические идеалы владельца. достижения одной цивилизации после ее гибели не воспринимались другой.

Семиотика костюма. Костюм содержит информацию о возрасте, половой и этнической принадлежности личности, ее социальном статусе, профессии. По костюму мы можем судить об эпохе, стране. П. Г. Богатырев предложил рассматривать народный костюм как особый вид семиотической системы.