- •1. Психоанализ как явления культуры и истории XX в.
- •Важнейшие направления психоанализа
- •Основные школы психоанализа
- •Философские предпосылки возникновения психоанализа.
- •3. Естественнонаучные предпосылки возникновения психоанализа.
- •Жизнь и основные этапы творчества Фрейда
- •5.Формирование психоаналитических идей. Фрейд – Брейеровский период.
- •6. Катартический метод и применение гипноза.
- •7. Становление собственной методологии психоанализа.
- •8. Метод толкования сновидений.
- •9. Метод свободных ассоциаций и ошибочных действий.
- •Сущность первой концепции бессознательного.
- •11. Топическая модель психики.
- •12. Понятие вытеснения и защитные механизмы психики.
- •Сексуальная жизнь ребенка и формирование характера.
- •14.Содержание бессознательного второго периода фрейдистского психоанализа.
- •Вытесненные переживания, Эдипов комплекс. Деятельность "цензуры".
- •16. Структурная модель психики.
- •17. Содержание бессознательного третьего периода фрейдистского психоанализа
- •18 Психоаналитическое видение истории, религии и культуры.
- •19. Модернизация психоанализа Юнгом.
- •21. Содержание коллективного бессознательного.
- •22. Теория архетипов.
- •23 Теория психологических типов.
- •Психоаналитическая концепция Адлера.
- •Концепция психоанализа Райха
- •Концепция образа я. Хорни.
- •Психоаналитическая концепция Фромма
- •28. Теория межличностных отношений Салливена.
- •Место и роль психоанализа в развитии философских идей.
- •31.Экзистенциализм: основные проблемы, направления, представители.
- •Проблема трансцендирования
- •32. Социокультурные предпосылки возникновения экзистенциализма.
- •Проблема человека в экзистенциальной философии
- •34. Экзистенциализм как радикальное изменение теоретических установок европейской культуры.
- •36. Основные экзистенциалы и их мировоззренческий смысл.
- •37. Влияние экзистенциализма на западноевропейскую философию и культуру.
- •Философские взгляды с. Кьеркегора как основателя экзистенциальной философии.
- •40. Проблема языка в философии Хайдеггера.
- •Концепция феноменологической онтологии Хайдеггера
Проблема трансцендирования
Одним из важнейших определений экзистенции является трансцендирование, то есть выход за свои пределы.
Экзистенциализм утверждает присутствие некой трансцендентной сущности, стоящей за переживаниями, на которую эти переживания направлены. Отсюда, глубинная тайна человеческого существования состоит, с одной стороны, в постоянной направленности (интенциональности) на что-то вне его самого, а с другой - в открытости, незамкнутости - в силу направленности к этой трансцендентной сущности. В религиозном экзистенциализме эта трансцендентная сущность понимается как Бог, но Его невозможно рационально понять, проанализировать, описать: Он есть тайна, недоступная нам, тайна, на которую можно лишь «намекнуть» на языке поэзии и мифа. В атеистическом экзистенциализме эта трансцендентная сущность понимается как Ничто, и свою задачу они видят в раскрытии иллюзорности этой сущности [3, 536].
Тяжесть выбора себя как личности усугубляется в атеистическом экзистенциализме тем, что личность всегда одинока. Общение в мире объективации не является подлинным общением - любовь, дружба и т.п. проникнуты ханжеством и фальшью. Находясь перед лицом Ничто, осознавая бессмысленность и конечность человеческой жизни, личность понимает бесплодность и безнадежность прорыва к другой личности, находящейся в таком же положении. Осознание бессмысленности своего существования, превращающее наше сознание в «несчастное сознание», превращает смысл жизни в следующую дилемму: либо осознать абсурдность мира и на что-то все-таки надеяться, либо покончить жизнь самоубийством. Тот, кто понял, что этот мир абсурден, обретает свободу. А обрести свободу можно лишь восстав против всемирного абсурда, бунтуя против него. «Самоубийство - ошибка. Абсурдный человек исчерпывает все и исчерпывается сам; абсурд есть предельное напряжение, поддерживаемое всеми его силами в полном одиночестве. Абсурдный человек знает, что сознание и каждодневный бунт - свидетельства той единственной истины, которой является брошенный им вызов» - пишет Камю [6, 54].
Бунт и свобода, по мысли Камю, нераздельны. Именно свобода, выражающаяся в бунте, придает смысл человеческой жизни. «Переживать свою жизнь, свой бунт, свою свободу как можно полнее - значит жить, и в полную меру» [6, 57].
Несколько иначе трактуется эта проблема в религиозном экзистенциализме, в частности у Марселя. У него любовь понимается как трансцендирование, прорыв к Богу или другому человеку, осуществляемый перед лицом Бога. Но это не может осуществляться рационально и постигаться рассудком.
Однако прорыв объективированного мира с точки зрения и религиозного, и атеистического экзистенциализма все-таки возможен: он осуществляется в сфере творчества - религиозного, художественного, философского. Причем имеется в виду только творчество «ради творчества», ибо, как только в сферу творчества проникает «объективированный мир» - хотя бы в виде мыслей о том, какие выгоды (деньги, слава, престиж и т.п.) можно получить за продукт творчества, наш прорыв терпит крушение, и мы оказываемся в том же самом объективированном мире.