- •Оглавление дидактический план ..................................……………… 5
- •Часть 1
- •2. Возникновение и развитие истории философии.. 16
- •Часть 2
- •1. Бытие и его фундаментальные свойства…………76
- •2. Познание………………………………………………………….86
- •4. Человек…………………………………………………………115
- •5. Ценности………………………………………………………124
- •6. Цивилизация как объект философского исследования………………………………………………….128
- •Дидактический план
- •1. Что такое философия
- •Мировоззрение, его сущность и основные типы
- •Структура мировоззрения
- •Философское мировоззрение, предпосылки его возникновения
- •Мифология как форма мировоззрения
- •Религия как форма мировоззрения
- •Философия как форма мировоззрения, ее отличительные особенности
- •1.4. Функции философии. Место философии в системе культуры
- •1.4.1. Философия как наука
- •1.4.2. Предмет и объект философии
- •Основной вопрос философии
- •Категории философии
- •Структура философии
- •Функции философии
- •Методы философского исследования
- •Место философии в системе культуры
- •Соотношение истории и теории философии. Предмет истории философии
- •Возникновение и развитие истории философии
- •2.1. Философия в древнем мире
- •2.2. Античная философия
- •2.2.1. Исторические условия возникновения древнегреческой философии
- •Раннегреческая философия и ее особенности. Милетская школа. Пифагорейцы. Гераклит
- •2.2.3. Проблема бытия в философии элейской школы и Демокрита
- •2.2.4. Проблема человека в философии софистов и Сократа
- •2.2.5. Платон и Аристотель - "вершины" древнегреческой философии
- •Позднеантичный идеал мудреца в философии Эпикура и стоицизма
- •Философия кинизма и закат античной философии
- •2.3. Средневековая философия
- •Исторические условия возникновения средневековой европейской философии
- •Основные принципы религиозно-философского мировоззрения
- •Философские мысли Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога
- •Номинализм и реализм
- •2.3.5. Проблема души и тела в европейской средневековой философии
- •2.3.6. Проблема разума и веры в европейской средневековой философии
- •2.3.7. Проблема свободной воли в европейской средневековой философии
- •Философия эпохи Возрождения и Нового времени
- •2.4.1. Философия эпохи Возрождения
- •2.4.2. Исторические условия возникновения и характерные особенности философии Нового времени XVII века
- •2.4.3. Проблема метода научного познания в философии ф. Бэкона и р. Декарта
- •2.4.4. Философские взгляды б. Спинозы
- •2.4.5. Философия г. Лейбница
- •2.4.6. Характерные особенности философии эпохи Просвещения XVIII века
- •2.4.7. Философские взгляды ж.-ж. Руссо
- •2.5. Классическая немецкая философия
- •2.5.1. Исторические условия возникновения и характерные особенности классической немецкой философии конца XVIII - первой половины XIX веков
- •2.5.2. И.Кант - родоначальник классической немецкой философии
- •2.5.3. Субъективный идеализм и. Фихте и объективный идеализм ф. Шеллинга
- •2.5.4. Философские взгляды г. Гегеля. Противоречие между системой и методом в философии Гегеля
- •2.5.5. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •2.6. Философия марксизма
- •2.6.1. Исторические условия и естественно-научные предпосылки возникновения философии марксизма
- •2.6.2. Диалектический материализм к. Маркса и ф. Энгельса, его основные положения
- •2.6.3. Исторический материализм как составная часть философии марксизма
- •2.6.4. Развитие философии марксизма в начале XX века
- •2.6.5. Философия марксизма в XX веке
- •2.7. Философская мысль в Украине
- •2.8. Русская философия XIX - начала XX веков
- •2.8.1. Западничество и славянофильство как истоки русской философии XIX - начала XX веков
- •2.8.2. Революционно-демократическое направление русской философии х1х-начала XX веков: н.Г. Чернышевский, г.В. Плеханов
- •2.8.3. Религиозно-идеалистическое направление русской философии XIX - начала XX веков: в.С. Соловьев, н.А. Бердяев
- •2.9. Западная философия второй половины XIX - начала XX вв.
- •2.9.1. Философия а. Шопенгауэра
- •2.9.2. Философия с. Кьеркегора
- •2.9.3. Философия жизни и ее основные разновидности
- •3. Основные направления современной западной философии
- •3.1. Феноменология
- •3.2. Позитивизм
- •3.3. Прагматизм
- •3.4. Постпозитивизм
- •3.5. Критический рационализм
- •3.6. Неокантианство
- •3.7. Экзистенциализм
- •3.8. Персонализм
- •3.9. Структурализм
- •3.10. Фрейдизм и неофрейдизм
- •Глоссарий I
- •Часть 2
- •1. Бытие и его фундаментальные свойства
- •1.1. Понятие бытия. Основные формы бытия
- •1.1.1. Категория бытия
- •1.2. Проблема субстанции в философии
- •1.3. Понятие движения
- •1.4. Пространство и время как философские категории
- •1.5. Проблема единства мира
- •2. Познание
- •2.1. Проблема познаваемости мира
- •2.2. Субъект и объект познания. Чувственное и рациональное
- •2.3. Истина
- •Научное познание и его специфика
- •З.Общество как объект философии
- •3.1. Понятие общества как системы
- •3.2. Типы деятельности и подсистемы общества
- •3.3. Общество и история. Философия истории
- •4. Человек
- •4.1. Соотношение природного и социального в историческом развитии человека
- •4.2. Проблема необходимости и свободы личности
- •4.3. Проблема жизни и смерти
- •5. Ценности
- •5.1. Целеполагание, нормы, ценности
- •5.2. Виды ценностей
- •6. Цивилизация как объект философского исследования
- •6.1. Культура и цивилизация
- •6.2. Культура как система
- •6.3. Человек, культура и глобальные проблемы современности
- •Глоссарий II
- •Литература Базовая
- •Дополнительная
- •© Гадеев Александр Васильевич
- •98309 Г. Керчь, Орджоникидзе, 82
2.4.6. Характерные особенности философии эпохи Просвещения XVIII века
XVIII век в истории научной мысли получил название эпохи Просвещения. Научное знание, бывшее ранее достоянием узкого круга ученых, стало распространяться вширь, выйдя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона. Оно стало предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагавших последние достижения науки и философии.
Одной из важнейших характеристик философии этого периода является рационализм. Он понимается как гносеологическое учение, утверждающее, что инструментом познания является разум, а ощущения и опыт имеют второстепенное значение. В этом смысле он противостоит сенсуализму, придающему решающее значение человеческим чувствам, ощущениям и восприятиям, vi эмпиризму, выдвигающему на первое место в познании опыт.
В более широком смысле рационализм рассматривается как широкое идейно-теоретическое течение, выражающее взгляды, потребности, общественные настроения определенных классов, социальных слоев и групп на определенном этапе общественного развития. В этот период он состоял из различных (по философско-мировоззренческой и политической радикальности) учений и отражал взгляды, настроения, потребности буржуазии в ее борьбе против абсолютизма, феодализма и католической церкви. В центре всех философских учений того времени находится активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии со своим разумом. А поскольку разум есть источник всей субъективной деятельности человека, постольку человек по своей сущности является разумным существом, признанным стать властелином мира и перестроить общественные отношения на разумных основаниях.
Рационализм XVIII века существовал в двух вариантах: идеалистическом и материалистическом. Представители идеалистического рационализма отделяли разум как специфическую сущностную характеристику человека от его обладателя и наделяли самостоятельным существованием. Представители материалистического рационализма связывали законосообразное устройство мира с внутренне присущими материи свойствами.
Другими характерными особенностями философии эпохи Просвещения является сциентизм - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточным условием ориентации человека в мире, и деизм - религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.
2.4.7. Философские взгляды ж.-ж. Руссо
Одним из выдающихся представителей философии французского Просвещения был Ж.-Ж. Руссо (1712-1778 гг.), взгляды которого во многом расходились с позицией большинства французских просветителей. Главной идеей его учения была проблема социального неравенства и его преодоления. Уже в своем первом социально-философском сочинении он выступил против современной цивилизации как цивилизации неравенства, осуждая социальную культуру, оторванную от народа и освящавшую неравенство. Этой цивилизации он противопоставил простоту и невинность первобытных людей, живущих в согласии с природой и ведущих нравственный образ жизни.
Возникновение неравенства было одновременно и прогрессом, и регрессом в жизни общества. Первой ступенью неравенства было появление прав собственности и деление общества на богатых и бедных. Второй ступенью было возникновение государства на основе общественного договора между богатыми и бедными, в результате чего возникла новая противоположность - между сильными и слабыми, между господствующими и подвластными.
Третьей высшей ступенью неравенства стал переход от правомерной власти к власти деспотической, основанной на произволе, когда изначально выборные магистраты превратились в наследственные. На этой ступени все люди становились равными в том смысле, что перед деспотом каждый из них был никем. Исходя из этого, Руссо утверждал необходимость замены состояния общественного неравенства новым состоянием - общественного равенства. Политическим идеалом Руссо была прямая демократия, осуществляемая на основе общественного договора. Верховная власть в государстве должна принадлежать народу. Опору общественного порядка Руссо видел в частной собственности, основанной на личном труде, С ней он связывал возможность устранения деления общества на богатых и бедных.