8. Духовная подсистема общества. Культура. Философия культуры.

Под духовной жизнью общества обычно понимают ту область бытия, которая формируется человеческим сознанием. Представления, переживания, идеи, ценности составляют её содержание. Духовная сфера объединяет духовные учения, философию, религию, науку, мораль, право, образование, искусство, культуру в целом. Эта сфера жизни общества обычно включает:

1. Духовное производство – тип деятельности людей по удовлетворению духовных потребностей и реализации духовных интересов. Оно порождает свои общественные отношения – нравственные, эстетические, религиозные и т.д.

2. Духовное общение – это деятельность по обмену, распространению знаний (образование), идеалов (воспитание), информации, по приобщению к духовным ценностям. Средствами духовного общения выступают речь, мимика, письменность, СМИ.

3. Общественное сознание – это массовидное сознание, оно отражает лишь те идеи, взгляды, знания, которые выражают общие интересы людей. Общественное сознание является условием существования социальной системы. Жизнеспособность системы, её стабильность зависят от наличия соответствующего сознания. Появление в сознании людей размышлений по поводу справедливости существующей общественной жизни, её истинности или неистинности и т.п., признак перехода социальной системы в режим нестабильного существования. Поэтому, часто, существующий строй стремится не допустить в массовое сознание мыслей тех, кто его критиковал (аресты, тюрьмы, заказные убийства и т.п.). Если новые идеи овладевают массами, система обречена.

К. Маркс утверждал, что общественное сознание определяется материальными условиями жизни людей. Каково бытие людей, таково и их сознание. Индивидуальное сознание полностью определяется содержанием коллективных форм мышления. Другие считают, что зависимость сознания от материальных условий не так уж и велика. История человечества демонстрирует нам духовные устремления людей, народов, которые никак не связаны с их заботами о земном благополучии. Ради тех или иных идей люди готовы жертвовать жизнью.

В любом обществе есть люди, сознание которых не является бездумным повторением мнения своей группы, общества в целом. Но и говорить о полной свободе индивидуального сознания от общества, по-видимому, нельзя. Жить в обществе и быть свободным от него невозможно. Индивидуальное сознание непременно усваивает установки, ценности, нормы того социального слоя, класса, группы, к которой принадлежит человек. Люди, принадлежащие к той или иной социальной группе, вынуждены принимать правила её игры, чтобы не подвергнуться изоляции, изгнанию и т.п. Таким образом, как бы ни были авторитетны идеи господствующие в группе, обществе, их необходимо подвергать критической работе индивидуального сознания. Для этого необходимо иметь достоверную информацию из разных источников, научиться мыслить самостоятельно, грамотно.

Специфическая проблема социальной философии – это проблема зависимости между материальным и духовным в обществе. Выдвинутый марксизмом принцип зависимости общественного сознания от общественного бытия не даёт достаточно ясного представления о соотношении духовного и материального в обществе. Трудность этой проблемы состоит в том, что материальное и духовное в социальной реальности неотделимы друг от друга. Это, однако, не значит что их соотношение в разных сферах общественной жизни одинаково.

В сфере экономики материальная сторона обладает большим «удельным весом», чем в других областях общественной жизни. В противоположность экономике культура есть царство духа. Главное в культуре духовное содержание, а материальная форма, в которой оно выражается, приспосабливается под него. Сфера политики по соотношению духовных и материальных факторов занимает промежуточное место между экономикой и культурой. Её духовные компоненты – это политические идеи, проекты, замыслы, рождаются в умах людей, а материальные – это группировки, организации, государственные органы, вооруженные силы и т.п. В зависимости от обстоятельств главенствующую роль могут играть как те, так и другие. В истории не раз сила оружия доказывала бессилие идеалов и благих помыслов. Но случалось и обратное, когда вся мощь государственной машины не могла подавить самые, казалось бы, бесперспективные духовные движения, и вдохновляющие их идеи, в конце концов, побеждали.

Духовная деятельность является стержнем культуры. Некоторые учёные считают, что общество существует и у животных: групповая жизнь, взаимодействие, конфликты, общение и др. позволяют думать так. Но вот чего у них нет, так это культуры. Культура и человек не могут существовать друг без друга. Мы все становимся людьми, только усвоив язык, знания, ценности, нормы, правила, приемы и навыки действия своего общества. Поэтому можно сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как существа общественного.

Термин «культура» в пер. с лат. означает возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание. Существует множество определений культуры. Приведем несколько из них.

Э. Тайлор «Культура включает в себя все способности и привычки , приобретённые человеком как членом общества».

В. Освальд «То, что отличает человека от животного, мы называем культурой».

«Культура – это синтез лучших творческих достижений человечества, а также мера его разумности и одухотворённости».

«Культура – это всё, что человек производит, и сам способ данного производства».

Культура в наше время представляется чем-то внешним, по отношению к человеку, чем можно овладеть, выучив, затвердив, приняв к сведению, и что можно так же легко отбросить, когда отпала необходимость. Это хорошо заметно у детей, школьников, но зачастую и взрослые легко отказываются от культуры, принимая к руководству принцип «всё дозволено». У них нет иммунитета, для них культура – всего лишь поверхностная плёнка, которая легко смывается во времена социальных потрясений.

Культурный человек не тот, кто много знает о живописи, физике или генетике, а тот, у кого культура стала внутренним достоянием, а не внешним набором правил. Культурный человек никогда не является узким специалистом, не видящим и не понимающим ничего за рамками своей профессии. Культурный человек – это одухотворённая, всесторонне развитая личность.

Что касается многообразия культур, то его следует понимать по-разному. В самом общем виде выделяют две главные формы культуры: материальную и духовную. Это разделение достаточно условное, поскольку явления духовной культуры, как правило, существуют в определённых формах материальной культуры.

КУЛЬТУРА ДУХОВНАЯ — сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и об­щества. К. д. включает в себя формы общественного сознания (по­литическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное, нау­ку и философию) и воплощение их в литературные, архитектурные и другие памятники человеческой деятельности. Сфера К. д. вклю­чает просвещение, образование, язык и письмо, фольклор, народ­ное искусство и т. д.

КУЛЬТУРА МАТЕРИАЛЬНАЯ — сфера человеческой деятель­ности и результатов этой деятельности. К. м. охватывает матери­альное производство, поселения, жилища, быт, орудия труда, спо­собы возделывания земли и выращивания продуктов питания, пи­щу и домашнюю утварь, одежду. К. м. изучают археология, этноло­гия, история и др. науки.

Можно указать на культуру национальную и мировую, светскую и религиозную, западную и восточную и т.д. Под многообразием культур подразумеваются и такие формы культуры, как элитарная, народная, массовая и её разновидности: субкультура и контркультура.

Элитарная, или высокая культура - изящное искусство, классическая музыка и литература – создается привилегированной частью общества либо по её заказу профессиональными творцами.

Народная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Она создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Продукты каждой из этих культур были предназначены для определенной публики, и эта традиция редко нарушалась. С появлением средств массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами.

Массовая культура представляет собой культуру повседневной жизни, форми­рующуюся под воздействием восприятия массовым сознанием социокультурных стереотипов, генерируемых средствами массовой информации.

Во всех обществах существует множество подгрупп, имеющих различные культурные ценности и традиции. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой.

Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия и место жительства.

Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности членов группы.

Термин “субкультура” не означает, что та или иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе. Однако во многих случаях большинство общества относится к субкультуре с неодобрением или недоверием. Эта проблема может возникнуть даже по отношению к уважаемым субкультурам врачей или военных. Но иногда группа активно стремиться выработать нормы или ценности, которые противоречат основным аспектам господствующей культуры. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известная контркультура в западном обществе - богема, а наиболее яркий пример в ней - хиппи 60-х годов.

Для контркультуры характерен отказ от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры; культ бессознательного проявления природных страстей и мистического экстаза души.

Большое значение в современной жизни имеют политическая, экономическая, трудовая культура, немаловажное значение приобретают культура питания, физическая культура, бытовая культура и т.п.

В любом обществе существую культурные нормы, т.е. определённые правила поведения и действия. Они создаются многими поколениями людей и остаются в традициях, морали, законах. С помощью норм поддерживаются взаимоотношения людей, это невидимый каркас, скрепляющий общественный организм в единое целое.

ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Функция познавательная, заключающаяся в том, что многие до­стижения культуры выступают в качестве новых способов дальней­шего познания окружающего мира и использования этого знания в человеческой практике (обуздание стихийных сил природы, опти­мизация социальных отношений и т. д.).

Функция информативная, связанная с накоплением и трансля­цией социального опыта. Речь идет о трансляции по разным адре­сам: от одного поколения к другому, внутри одной страны в пре­делах жизни одного поколения, от одного народа к другому. Подчеркнем, что другого, помимо культуры, механизма передачи «социальной наследственности» общество не имеет. Сама же культура для реализации этой функции должна представлять со­бой сложную и все более усложняющуюся по мере количествен­ных и качественных изменений социального опыта знаковую систе­му. Такими знаками являются слова и понятия, математические символы, формулы науки, язык музыки и живописи, орудия про­изводства и предметы потребления. В своей информативной функ­ции культура выступает как «память» человечества.

Функция коммуникативная, позволяющая людям вступать в об­щение Друг с другом. Нетрудно догадаться, как генетически свя­заны между собой коммуникативная и информативная функции: мы можем вступать в общение между собой только благодаря тем знаковым системам, которые предоставляет в наше распоря­жение культура, и, прежде всего, благодаря естественным и ис­кусственным языкам. Важное значение для налаживания и поддержания массовых коммуникаций имеет техническая культура общества. Даже невооруженным глазом заметно, как с помощью технических средств все большее значение приобретает косвенное общение, причем применение спутниковой связи позволяет сде­лать его масштабы воистину планетарными.

Функция нормативная, регулирующая поведение отдельных ин­дивидов и целых социальных групп. «Цензура» культуры распро­страняются буквально на все, что делают люди — на их труд и быт, на сферу межгрупповых и межличностных отношений. При этом возникают довольно существенные противоречия между тре­бованиями культуры и индивидуальными особенностями, наклон­ностями, потребностями людей. О том, какие коллизии могут воз­никать при этом, хорошо сказано у 3. Фрейда, видевшего в прес­синге, осуществляемом «цензурой» культуры, главную причину невротических заболеваний. Между прочим, об уровне культуры общества надо, наверно, судить и по тому, насколько оно, с одной стороны, и индивид, с другой, способны гасить эти противоречия, не доводя их до стадии антагонизма. В этом отношении первосте­пенной является роль морали и права — главных регуляторов в системе культуры.

Функция цивилизационная, гуманистическая, выступающая в ка­честве главной, системообразующей функции культуры. Мы рас­сматриваем ее последней «по счету», ибо ее истинная роль может быть понята только после того, как охарактеризованы все ее Дру­гие функции. Приспособительная, познавательная, информативная, коммуникативная, нормативная функции культуры подчинены гу­манистической (цивилизационной) и фактически выступают как ее модификации. Гуманистическая направленность культуры призвана вы­полнять роль специфического селектора, выводящего за пределы системы культуры все безнадежно устаревшее, а потому реакци­онное, возвращающее нас к нецивилизованному состоянию, равно как и попытки возродить подобные архаизмы. К сожалению, как мы увидим, эта селекторная роль не всегда эффективно реализуется.