6. Философия права. Политика и идеология. Политика и нравственность в современном обществе.

Право – это система норм поведения, устанавливаемых и охраняемых государством.

Оно появляется вместе с появлением государства. В силу того, что право имеет общеобязательный характер, его применение и реализация при необходимости обеспечивается государственным принуждением, для чего может быть использован специальный аппарат (полиция, суд, армия и др.). Право выражается в официальной форме, оно имеет свои источники, например, законы.

Философия права – научная дисциплина, а также философское учение, исследующее проблемы права в его онтологическом, познавательном и аксиологическом измерениях. Философия права – рассматривает право в его различении и соотношении с законом. Предмет философии права охватывает весь мир права во всех его проявлениях и определениях. Это понимание распространяется не только на закон, но и на основной компонент общественно-политической жизни – государство, которое трактуется как определённый политический институт. Предметное поле философии права включает такие философско-правовые вопросы, как право и государство, человек-общество-государство, правовые формы организации государства, природа юридического доказательства, соотношение прав и обязанностей, проблемы преступности, смертной казни и т.д.

Взаимодействие права с политикой государства способствует функционированию целостного политического сознания.

Политическое сознание – это система взглядов, идей, ценностей, норм, теорий, которые отражают политическую жизнь общества.

Политическое сознание занимает особое место в политической системе общества. Оно является фактором, оказывающим заметное воздействие на повседневную жизнь отдельного индивида. Оно позволяет ему более или менее осознанно ориентироваться в сложных взаимоотношениях с государством, властью, различными политическими объединениями. Политическое сознание выступает источником формирования различных программ развития общества, политических платформ, деклараций, заявлений, обращений и т.п. Политическая культура – эта система исторически сложившихся политических представлений, убеждений, ценностей, норм, моделей поведения проявляющихся в непосредственной деятельности субъектов политического процесса. Это понятие раскрывает, что знают граждане о своём государстве и его политических институтах, как они это воспринимают и осмысливают, и как они ведут себя по отношению к этому. Понятие «политическая культура» во многом совпадает с понятием «политическое сознание», но их необходимо различать. Политическая культура показывает, каким образом, какими способами и методами феномен политического сознания реализуется в политической деятельности субъектов.

Одним из важнейших проявлений политического сознания является идеология.

Термин «идеология» в переводе с греческого означает учение об идеях. Впервые его ввёл в оборот французский философ Дестют де Траси (1754 – 1836).

Политическая идеология – это целостная система взглядов и идей, в которых отражаются интересы отдельных слоёв, содержатся цели деятельности и обосновываются пути и средства их реализации с помощью государственной власти.

Выступая одним из важнейших компонентов политики, идеология играет в обществе значительную роль.

Во-первых, она сплачивает, объединяет людей.

Во-вторых, она оценивает и объясняет происходящие события. Она формирует взгляд человека на этот мир и своё место в нём.

В-третьих, идеология мобилизует, подталкивает к действию большие массы людей. Под знамёнами различных идеологий совершались в истории широкомасштабные действия.

В-четвёртых, идеология содержит элемент прогноза. В неё не может не содержатся определённый социальный проект. Одновременное существование в обществе нескольких идеологий позволяет человеку делать выбор в пользу того или иного сценария развития.

Особый вопрос соотношение политики морали. Мораль и политика представляют собой сферы общества, которые организуют, регулируют, контролируют жизнедеятельность людей. Мораль представляет собой внутриличностный способ удержания человека от опасных для общества искушений. Политика же регулирует поведение людей с помощью специального аппарата принуждения. Она возникает вследствие регулятивной недостаточности морали. Несмотря на эту общность, политика и мораль имеют существенные отличия. Политика ориентирует на достижение определённых целей и результатов. Для морали важны не столько достигнутые результаты, сколько сам поступок, его мотивы, средства и цели, независимо от того, достигнуты они или нет. Мораль всегда индивидуальна, её субъект отдельный человек, делающий свой нравственный выбор. Политика носит групповой характер, где личная ответственность растворяется в коллективных решениях.

Политика ситуативна, т.е. она призвана учитывать реальную ситуацию. Моральные требования универсальны и, как правило, независимы от конкретной ситуации. Политика опирается на силу. Мораль же, главным образом, осуждает насилие и опирается в основном на санкции совести.

Можно выделить четыре основных варианта взаимодействия политики и морали.

1. Подчинение моралью политики. Этот подход означает, что политика должна быть исключительно нравственной, т.е. иметь не только высоконравственные цели, но и при любых обстоятельствах использовать высоконравственные средства. Такой подход разделяют христианские демократы.

2. Подчинение политикой морали. Данный подход освобождает политику от нравственных норм. Допускаются нарушения нравственных норм во имя достижения общего блага, справедливости, укрепления государственности. Родоначальником таких взглядов многие считают Н. Макиавелли.

3. Полный разрыв между ними (анархизм). С точки зрения анархизма, политика – это зло. Зло коренится в самой природе политики – во власти. Известный английский историк лорд Д. Актон как-то произнёс фразу, ставшую в последствии крылатой: «Всякая власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно». Негативные оценки политики широко распространены и среди населения. Можно выделить целый ряд причин, объясняющих кажущуюся, а очень часто и реальную аморальность политики.

Во– первых, власть обычно вызывает у её обладателя соблазн использования в корыстных целях, а у зависящих у неё – стремление угодить начальству, польстить ему и т.п.

Во-вторых, в политике реальные, прагматические интересы традиционно стояли на первом плане, оправдывая хитрость, ложь, убийства и другие безнравственные поступки. «Политик – это вежливый человек, который должен лгать в интересах своего государства».

В-третьих, мультипликационный эффект политических злоупотреблений, т.е. аморальные действия в высших эшелонах власти имеют свойство умножаться. Это проявляется в том, что аморальные руководители стремятся окружить себя такими же людьми.

В-четвёртых, политические решения принимаются от имени народа, партии, а не от конкретных личностей, что облегчает отступление от морали. Те кто принимает решения, как правило, их непосредственно не исполняют и часто не видят и не чувствуют негативных последствий своей политики.

В-пятых, ориентации политики на эффективность, достижение цели. Именно за их достижения несёт ответственность руководитель. Средства и способы получения результата мало кого интересуют.

В-шестых, деятельность СМИ создаёт впечатление безнравственности политики, т.к. большое внимание уделяется политическим скандалам, фактам коррупции и т.п.

Эти причины не означают, что политика обречена быть безнравственной. За долгие века своего существования человечество выработало множество способов и приёмов сдерживания власти. Простые граждане, обладая необходимыми знаниями и навыками, могут влиять на нравственность проводимой политики.

4. Компромиссный подход к соотношению политики и морали. Признаётся необходимость соблюдения нравственных норм в политике, с учетом специфики последней. Один из основателей этого подхода М. Вебер считал, что мораль должна учитывать особенности политики, прежде всего в применении насилия. Политик должен бороться со злом, иначе он несёт ответственность за его победу. Необходимо действовать по принципу меньшего зла во избежание большего.

В современном мире универсальным критерием гуманности политики являются права человека. Именно права человека образуют ту невидимую границу, которая отделяет моральную политику от аморальной.