ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ ВІКІВ

СЕМІНАР 24. КОНТРРЕФОРМАЦІЯ В ЗАХІДНІЙ ЄВРОПІ

1. Передумови Контрреформації в Західній Європі.

2. Діяльність інквізиції в ХVІ століття.

3. Запровадження і діяльність Ордену єзуїтів.

4. Тридентський собор і його значення у зміцненні католицької церкви.

Джерела

1. Инфессура С., Бурхард И. Дневники. Докумен­ты по истории папства XV—XVI вв. М., 1939.

2. Хрестоматия по всеобщей истории. Ч. II: Эпоха абсолютизма и революции / Сост. П. Н. Ардашев. Киев, 1915.

3. Контрреформация в Европе // Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н. П. Грацианского и С. Д. Сказкина. М., 1950. Т. 3.

Література

1. Барро М. Торквемада. Великий инквизитор. Его жизнь и деятельность в связи с историей инквизиции // Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола. М., 1995.

2. Быкова А. А. Лойола. Его жизнь и общественная дея­тельность // Там же.

3. Великович Л. Н. Черная гвардия Ватикана. М., 1985.

4. Григулевич И. Р. Инквизиция. 3-е изд. М., 1985.

5. Ивонин Ю. Е. Реформация, Контрреформация, иезуи­ты // Очерки истории христианской церкви в Европе (Античность, средние века, Реформация). Смоленск, 1999.

6. Лозинский С. Г. История папства. М., 1986. Гл. 11.

7. Михневич Д. Е. Очерки из истории католической реак­ции (Иезуиты). М., 1955. Гл. 2—6.

8. Филиппсон М. Религиозная контрреформация в XVI ве­ке. СПб., 1902. Кн. 1. Гл. 2-4; Кн. 2. Гл. 1-2. Кн. 3. Гл.1, 5, 7.

Методические рекомендации

К середине XVI в. Реформация добилась несомненных ус­пехов во многих европейских государствах: она победила в зна­чительной части германских княжеств, Швейцарии, Англии, скандинавских странах, проникла в Венгрию, Польшу, Фран­цию и Нидерланды. Таким образом, вся Западная и Централь­ная Европа оказалась "заражена ересью". Однако к середине XVI в. католическая церковь от обороны перешла к активным действиям.

Особую роль в европейской контрреформации сыграли три организации: инквизиция, орден иезуитов и Тридентский со­бор.

Первая инквизиция была создана в 1233 г. для искоренения альбигойской ереси в Южной Франции. В XVI в. инквизиция становится учреждением, стремившимся распространить свою деятельность на всю Европу и заморские владения. "Формула отлучения от церкви", которая приводится в практикуме (до­кумент 1), возникла еще в XIII в., но в период контррефор­мации она постоянно употреблялась католическими священни­ками для проклятия реформаторов церкви и их сторонников. Особенно активными были действия инквизиции в Испании, Нидерландах и Италии. "Надпись на здании севильской инк­визиции" (документ 2) была сделана по распоряжению импе­ратора Карла V для устрашения еретиков.

Особую роль в борьбе с Реформацией сыграл Орден иезуи­тов (Общество Иисуса). Основателем ордена был испанский дворянин Игнатий Лойола (1491—1556). В 1534 г. он основал "Общество Иисуса" для борьбы с врагами католической церкви и расширения ее власти. В 1540 г. папа Павел III издал буллу об учреждении ордена (документ 3) и утвердил его ус­тав. Выдержки из устава (документ 4) позволяют познакомить­ся с целями нового ордена, а также с требованиями, которые предъявлялись к его членам. В 1548 г. Игнатий Лойола напи­сал книгу "Духовные упражнения", в которой изложил принци­пы организации и систему иезуитского воспитания (документ 5). Значительный интерес представляет реакция современников на деятельность инквизиторов в различных сферах общественной жизни. Некоторые сведения по этому вопросу содержатся в ру­кописи неизвестного автора "Изложение принципов, которы­ми руководствуются отцы и иезуиты" (документ 6).

Огромную роль в консолидации католической церкви сыг­рал Тридентский собор (1545—1563). Главные решения были приняты на заседаниях 1562—1563 гг. Постановления собора знаменовали полную победу папства над сторонниками реформ внутри католической церкви и отказ от какого-либо компромис­са с протестантами. Принятые на соборе постановления пока­зали, что католическая церковь не пожелала уступить ни в ве­роучении, ни в культе и обрядах (документ 7).

I. Документы о деятельности инквизиции в XIII-XVI веках

1. Формула церковного проклятия Отлучение грешника от церкви

[Созданная еще в XIII в., эта формула была в употреблении и в XVI и в XVII вв. В торжественной обстановке с амвона возглашалось]:

"Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Пресвятой девы Марии, Иоанна Крестителя, Петра и Павла и всех святых, предаем анафеме и отлучаем от святого причастия... [тако­го-то], восставшего против нас. Да постигнет его прокля­тие наше в его доме, житнице, постели, поле, в дороге, городе, замке. Да будет он проклят в сражении, в молит­ве, в разговоре, в молчании, в еде, в питье, во сне. Да будут прокляты все его чувства: зрение, слух, обоняние, вкус и все тело его от темени головы до подошвы ног.

Взываю к сатане со всеми его ангелами, да не примут они покоя, пока не доведуг этого грешника до вечного стыда, пока не погубит его вода или веревка, не разорвут дикие звери или не истребит огонь. Да осиротеют его дети, да овдовеет его жена. Предписываю тебе, сатана, со всеми твоими ангелами, чтобы, как я гашу теперь эти светиль­ники, так ты погасил свет его очей. Да будет так, да 6yдет так! Аминь, аминь!"

[Произнеся это, проклинающий гасил находившиеся в его руках две восковые свечи, и этим выразительным жестом окан­чивалось проклятие.]

2. Надпись на здании Севильской инквизиции (1524 год)

В 1481 г. при папе Сиксте IV¹, в царствование Фер­динанда V и Изабеллы, католических королей Испании и обеих Сицилии, здесь получил начало священный трибу­нал инквизиции против иудействующих еретиков для воз­вышения веры. Со времени изгнания евреев и сарацин до 1524 г., в царствование Карла, римского императора, на­следника по матери этих двух католических королей, и в правление этим трибуналом веры преподобнейшего гос­подина Альфонса Манрике, архиепископа севильского, двадцать тысяч еретиков и более отреклись от гнусного пре­ступления ереси, и почти тысяча человек, упорных в своей ереси, после предварительного суда были преданы пламе­ни и сожжены, с согласия и одобрения Иннокентия VIII, Александра VI, Пия III, Юлия II, Льва X, Адриана VI (который получил верховное преосвященничество, будучи кардиналом, правителем Испании и главным инквизито­ром) и Климента VII.

По повелению и за счет нашего владыки императора [эта надпись] поставлена здесь по приказанию лиценциата де ла Куэва под руководством Диэго из Картахены, архидиако­на Севильи, в 1524 г.

II. Источники по истории ордена иезуитов

3. Папская булла Regimini militantis (27 сентября 1540 года)

Павел епископ, раб рабов Божиих. На вечную о том память. Будучи поставлены изволением Господа, хотя и незаслуженно, во главе управления воинствующей Церко­вью и в силу пастырского долга неусыпно заботясь о спа­сении душ, мы всех верных, которые направляют к тому свои желания, поддерживаем благодатью апостольского благоволения и, кроме того, располагаем другими милос­тями свыше; соответственно сему, взвесив качество времен и мест, с помощью Божией находим полезным привести в исполнение.

I. Так как недавно мы узнали, что любезные сыновья наши — Игнатий Лойола, Петр Фабер, Яков Лайнец, Клавдий Иайус, Пасхазий Броэт, Франциск Ксавье, Аль­фонс Сальмерон, Симон Родригес, Иоанн Кодури и Ни­колай де Бобадилла, священники, магистры словесных наук, получившие степени в Парижском университете и многие годы занимавшиеся богословскими науками, по вдохновению Св. Духа, как благочестиво верят, уже дав­но собрались вместе из разных стран мира и, составив об­щество и отказавшись от прелестей мира сего, посвятили свою жизнь на вечное служение Господу нашему Иисусу Христу, нам и преемникам нашим римским первосвящен­никам, и уже много лет как похвально трудились в вино­граднике Господнем, публично проповедуя слово Божие с достаточной в предыдущем свободой, увещая частным об­разом верных к доброй и благочестивой жизни, побуждая к благочестивым размышлениям, заботясь о странниках, уча детей и необразованных людей тому, что необходимо для наставления человека в христианстве, и весьма по­хвально исполняя во всех землях, где они странствовали, обязанности милосердия и обязанности, относящиеся к спасению душ.

II. Когда они, связанные узами любви, явились в сей богоспасаемый город и, добиваясь утверждения и сохране­ния их единения во Христе, выработали относительно того, что, как они узнали на практике, ведет к предпо­ложенной ими цели, некоторые правила, согласные с еван­гельскими наставлениями и каноническими установлениями отцов, было сделано так, чтобы образ жизни этих брать­ев, как он формулирован в названном уставе, не только восхвалялся многими хорошими и ревностными в Боге людьми, но также чтобы со стороны некоторых он встре­тил такое одобрение, чтобы они сами возжелали ему сле­довать...

XIV. Так как в вышесказанном² не встречается ничего, что не было бы благочестиво и свято, мы, чтобы те же братья, которые относительно этого смиреннейше умоля­ли нас, тем скорее могли начать предположенную им бла­гочестивую жизнь и знали, что они удостоены высшей милости апостольского престола, мы апостольской властью все вышесказанное (чтобы они видели, что это одобрено нами) и отдельные статьи, как полезные для духовного преуспеяния этих братьев и остального христианского ста­да, в настоящем порядке, в твердой уверенности одобря­ем, утверждаем, благословляем и укрепляем вечным утверж­дением, а самих братьев принимаем под наше и святого апостольского престола покровительство, причем допуска­ем, чтобы они свободно издавали свои частные уставы, ка­кие они сочтут соответствующими цели этого рода обще­ства, славе Господа нашего Иисуса Христа и благу ближ­него, и чтобы эти уставы, будучи разрешены, имели силу.