- •От авторов
- •Введение
- •Глава I. Формирование православной церкви в древнерусском государстве – киевской руси
- •I.1. Язычество древних славян
- •I.2. Начальный период христианства на Руси: 861 – 987 гг.
- •I.3. Киевский период в развитии христианства: 988 – 1237 гг.
- •I.4. Роль христианства в формировании художественной культуры Древней Руси: архитектура и иконопись
- •I.5. Курский край в хi – хiii вв. Феодосий Печерский – первый известный курянин
- •Контрольные вопросы
- •Глава II. Хiv – хvi вв.: роль православия в собирании русских земель вокруг москвы
- •II.1. «Москва – третий Рим»
- •II.2. Куликовская битва
- •II.3. Святой Сергий Радонежский – заступник и молитвенник за землю Русскую
- •II. 4. Троице-Сергиева лавра – духовное средоточие России
- •II.5. Курский край после татаро-монгольского нашествия
- •Контрольные вопросы
- •Глава III. Южные рубежи россии в период возрождения российского государства: хvii век
- •III.1. Церковный раскол: причины и последствия.
- •Патриарх Никон и протопоп Аввакум
- •III.2. Влияние Запада и развитие национальной русской культуры
- •III.3. История православия в Курском крае в XVII в.
- •III.4. Вклад курян-священнослужителей в историю и культуру России в хvii веке: Сильвестр Медведев и Карион Истомин
- •Контрольные вопросы
- •Глава IV. Гонения на православную церковь со стороны прозападного правительства россии в хviii в.
- •IV.1. Петровские реформы и русская национальная культура
- •IV.2. Православная культура Курского края в хviii в.
- •Контрольные вопросы
- •Глава V. Хiх – начало хх века: поиск выхода из кризиса с помощью идеи православия
- •V.1. Нравственные искания в русском обществе в хiх в.
- •V.2. Строительство Храма Христа Спасителя – возвращение к русским корням и дань памяти о героях Отечественной войны 1812 г.
- •V.3. Жизнь и служение Серафима Саровского и его прославление в лике святых
- •V.4. Судьба иконы Божией Матери «Знамение» Курская Коренная
- •V.5. Миссионерская и церковно-просветительская деятельность курского православного духовенства в 1905 – 1916 гг.
- •Контрольные вопросы
- •Глава VI. Православная культура курского края в условиях государственной политики атеизма
- •VI.1. Развитие отношений Русской православной церкви
- •С советской властью
- •VI.2. Курское православное духовенство в годы Гражданской войны
- •VI.3. «Группа освобождения церкви»: по рассекреченным архивам Курского уфсб
- •VI.3. Новомученики Курского края: архиепископ Дамиан (д. Воскресенский), архиепископ Лука (в. Войно-Ясенецкий)
- •VI.4. Церковное возрождение 1943 года. Деятельность Курской епархии в годы Великой Отечественной войны
- •VI.5. Становление и развитие советской тоталитарной культуры и гонения на Церковь в 1960 – 1970 гг.
- •VI.6. Празднование 1000-летия Крещения Руси как начало изменения государственной политики в отношении религии. Юбилейные торжества в Курско-Белгородской епархии
- •VI.7. Современный Курский край и православные традиции
- •Контрольные вопросы
- •Список литературы
- •Оглавление
Контрольные вопросы
Приведите примеры существования ранних форм религии (анимизма, магии, тотемизма и др.) у славян.
Каковы источники знаний современного человека о дохристианской культуре?
Как объяснить тот факт, что скульптура не получила широкого развития в православном искусстве?
Какие языческие традиции сохранились до настоящего времени в оформлении жилых и служебных помещений? Объясните их происхождение.
Объясните, что называется двоеверием. Приведите примеры, как в русской культуре проявился феномен двоеверия.
Какие языческие представления нашли отражение в народных традициях, связанных с обрядом колядования накануне праздника Рождества Христова? Приведите примеры других праздников, в которых сохранились языческие традиции.
Вспомните и назовите основные завоевания первых русских князей. Кто из них принял христианство? Как это происходило?
Объясните причины принятия христианства Киевской Русью.
Какова роль христианства в развитии художественной культуры Древней Руси?
Почему русские люди обратились к созданию пещерных монастырей после принятия христианства, ведь христианство не было на Руси гонимой религией, как в первые века в Восточной империи, когда богослужения осуществлялись в римских катакомбах?
Чем объясняется символизм в христианской иконописи первых веков? Приведите примеры символов в иконописи.
Почему русские люди называли иконопись «самым совершенным из искусств»? Каково значение иконы в жизни русского человека?
Назовите первые иконы, на которых, согласно христианской истории, представлены первые изображения Иисуса Христа и Богородицы. Какова их история?
Какова история обретения и судьба курской святыни – иконы Божией Матери «Знамение» Курская Коренная?
Назовите жанры древнерусской литературы. В чем отличительные особенности житийной литературы от летописей, сказаний?
Глава II. Хiv – хvi вв.: роль православия в собирании русских земель вокруг москвы
II.1. «Москва – третий Рим»
В первой половине ХIV века оформилось учение о Московском царстве как центре мирового православия. Эта политическая теория определила не только направление деятельности Церкви, но и специфику русского сознания. Москва представлялась новым центром православия, последовательницей Рима и Константинополя – второго Рима.
Политические предпосылки возникновения данного учения таковы. Москва в ХIV-ХV веках все более укреплялась и возвышалась, росло могущество русского государства. На Соборе во Флоренции, проходившем с 1438 по 1445 годы, в котором участвовали византийские иерархи и митрополит Киевский и всея Руси Исидор, в 1439 году между греко-православной и римско-католической церковью была заключена уния, получившая название Флорентийской. Смысл унии заключался в принятии греко-православной церковью догм католичества. Определена она была, с одной стороны, стремлением папы Римского подчинить католической власти Восточную православную церковь, с другой – необходимостью получения Византией военной помощи от Западной Европы в борьбе против турок. Сразу после подписания унии Исидор получил от папы сан кардинала-пресвитера и звание легата от ребра апостольского для провинций Литвы, Ливонии, всей России и Польши. В 1441 году после посещения Литвы и западных городов Руси митрополит Исидор вернулся в Москву. Русское духовенство настаивало на том, что Флорентийской уния по своей сути являлась вероотступнической. Великий князь Московский Василий II и священство отказались одобрить решение митрополита Исидора, он был объявлен еретиком и заключен в Чудов монастырь. Позже Исидор бежал в Литву, затем в Рим. В 1443 году Иерусалимский собор православной церкви предал Флорентийскую унию анафеме.
В 1448 году Собор русских епископов избирает митрополитом Киевским и всея Руси епископа Рязанского Иону. Этот год в истории Русской православной церкви считается началом фактической русской митрополии.
Константинополь вновь теснят турки, поддержки в борьбе против турок Запад Византии не оказал, и в 1453 году, после взятия Византийской столицы, Восточно-Римская империя пала. В умах русских людей начинает выкристаллизовываться идея о том, что православная Русь осталась единственной хранительницей истинной веры. Свое выражение учение «Москва – третий Рим» находит в 1492 году в произведениях митрополита Зосимы и позже – в 1520-1530 годах – в трудах монаха псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея. Именно в его посланиях будущему царю Ивану Грозному окончательно оформилось данное учение. В течение следующих ста лет постулат «Москва – третий Рим» вошел в состав государственных законодательных документов и стал основой государственной идеологии Российского государства вплоть до конца ХVII века.