VI.7. Современный Курский край и православные традиции

В конце 1990-х гг. продолжался рост религиозности российского населения, возрождалась православная культура. Высказанное в 1995 г. предположение, что «факторы роста религиозности носят временный характер, со временем можно ожидать ее стабилизацию или даже ослабление влияния»⁷⁰, не подтвердилось. Если данные социологического опроса середины 1990-х гг. свидетельствовали о наличии 52% верующих россиян, то, по сведениям 2000 г., 60% жителей России верят в Бога⁷¹. На Х Рождественских образовательных чтениях приводились данные 2001 г., основанные на различных социальных опросах, в которых отмечалось, что «от половины до двух третей наших граждан считают себя верующими, из них 75% - православные, 16% - мусульмане, 4% - протестанты, 2% - буддисты, 1% - иудаисты, 1% - язычники, нетрадиционные религии все вместе – менее 1%, католики – менее 1%»⁷².

Взятый Россией в начале 1990-х гг. курс на построение демократического государства был сопряжен с рядом трудностей. Коренные политические преобразования, отсутствие демократических традиций, экономический и духовный кризис стали реалиями российской жизни начала 1990-х гг. Произошедшие в перестроечную эпоху в политической, социально-экономической, культурной сферах изменения негативно сказывались на уровне благосостояния и духовного развития общества. В начале 1990-х гг. все активнее традиционные духовные ценности подменялись иными, чуждыми российскому менталитету, происходили преобразования, выдвигающие на первое место культ материального благосостояния, снижающие принцип ценности духовной жизни. Кризисная ситуация в обществе побудила к поиску «духовно-нравственного иммунитета». После уничтожения в советский период в соответствии с проводимой государственной политикой православной культуры в обществе со второй половины 1980-х гг. начался процесс религиозного возрождения. Изменения в этот период отмечаются и в характере религиозности: появилась категория молодых верующих, религиозность которых выражалась как осознанная и отстаиваемая мировоззренческая позиция⁷³.

Семидесятилетняя идеологическая пропаганда не принесла государственной власти ожидаемых результатов в плане насаждения атеистической убежденности, о чем свидетельствовали возрождение православной культуры и рост религиозности среди российского населения, начавшиеся в середине 1980-х гг. Отличительной приметой российской жизни рубежа 1980 – 1990-х гг. стало повышение авторитета Русской православной церкви среди населения. Результаты опроса общественного мнения середины 1990-х гг. показывали, что «институт Церкви пользовался гораздо большим доверием россиян, чем все институты власти…»⁷⁴

В соответствии с произошедшими изменениями молодому демократическому российскому государству необходимо было строить взаимоотношения с Церковью после долгих десятилетий атеистической идеологии.

О возрождении православной культуры в Курской области свидетельствуют следующие факты. В Курской епархии восстанавливались мужские Знаменской (г. Курск) и Никольский монастыри (г. Рыльск), Знаменская Коренная Пустынь (Курская область, Золотухинский район), женский Троицкий монастырь (г. Курск); в области повсеместно начинали возрождаться православные храмы⁷⁵, велась работа по возвращению Курской епархии церковных зданий, утвари⁷⁶. 15 июня 1990 года был возобновлен Крестный ход с иконой Курская Коренная Знамения Божией Матери. В июле 1992 года началось постепенное возвращение Знаменского собора Русской православной церкви. Так, к 15 июля 1992 года собор начал «очищаться» от кинозалов и эстрад, Курско-Белгородскому епархиальному управлению была передана часть алтаря⁷⁷.

В 1995 г. в городе Курске открыт Памятный знак в честь 700-летия обретения иконы Божией Матери Знамения Курской Коренной скульптора В.М. Клыкова. Внимание органов исполнительной власти к возрождению в регионе православной культуры подтверждает то, что в мае 1990 г. по инициативе комитета по культуре и искусству администрации Курской области в м. Свобода Золотухинского района основан историко-культурный центр «Коренная пустынь», основными задачами которого были культурно-просветительская работа, возрождение традиций, приобщение населения к памятникам отечественной культуры⁷⁸.

Интерес жителей Курской области к православной культуре сделал востребованным освещение этой тематики в средствах массовой информации. Местные периодические издания отражали на своих страницах религиозную проблематику, рассказывали о возрождении православной культуры в крае. Кроме того, в Курской области стали появляться специальные периодические издания, раскрывающие православную тематику: в 1993 году появились газеты «Курское вече», «Воскресение», «Земля Северская». В апреле 1994 года была создана пресс-служба Курской епархии, которая стала организатором радиопередачи «Колокол». В августе 1994 года на курском телевидении стала выходить программа «Преображение». В 1996 году негосударственная радиокомпания «Ассонанс» начала регулярную трансляцию передачи «Знамение». В 1999 году был возобновлен выпуск газеты «Курская быль», издавалась православная газета «Курские епархиальные ведомости». Еженедельно на курском радио выступал митрополит Курский и Рыльский Иувеналий, на курском радио и телевидении существовали передачи «Колокол» и «Преображение».

Обращение жителей Курской области к ценностям и культуре православия, проявившееся во второй половине 1980-х годов во многом было определено исторически сложившимися культурными традициями. Курская область занимает значительное место в истории российской культуры. «Упоминание о Курске в памятниках древнерусской письменности, существование на его территории почитаемой христианами святыни (иконы «Богоматери Знамения Курской Коренной») прежде всего представляют Курский край как область с давними культурными традициями», - отмечает Н.К. Шабанов⁷⁹. Педагоги Курской области указывали на положительное влияние людей старшего поколения на становление ценностной ориентации детей. Так, учитель изобразительного искусства школы № 5 г. Курска Воронина Жанна Олеговна, определяя уровень подготовленности детей к возможному изучению основ православной культуры, отмечала: «Большое спасибо нашим бабушкам, благодаря им дети имеют представление о некоторых понятиях, многие посещали храм, воскресные школы».

Православная культура всегда была традиционной для Курской земли, о чем свидетельствуют многочисленные исторические факты. Анализ источников позволяет утверждать, что наличие в Курской области нескольких религиозных конфессий было характерно как в более ранний период истории, так и в конце ХХ в., однако традиционной и имеющей значительно большее количество последователей религией было и остается православие, которое во многом определяло культурную ситуацию в регионе, что позволяет говорить о Курской области как о «регионе однородной национальной культуры»⁸⁰. Например, в Курской губернии в 1891 г. из 596 каменных и 483 деревянных культовых строений 563 и 477 соответственно составляли православные церкви и соборы, было 12 монастырей и 26 часовен, 1 еврейская молельня и 1 лютеранская кирха⁸¹.

В 1996 г. на территории города Курска управлением юстиции администрации области зарегистрировано 8 различных конфессий: Православная церковь Московской патриархии, Поместная церковь Евангелистских христиан-баптистов, Поместная церковь адвентистов 7 дня, Христианский миссионерский центр «Ковчег», Российский проповеднический центр «Санкиртана» Международного сознания Кришны, римско-католическая община, общественное объединение библейского знания. Представители конфессии Евангелистских христиан-баптистов владели Поместной церковью «Благодать», молитвенным домом, была открыта воскресная школа; католическая община, зарегистрированная в Курске в 1993 г., богослужения проводила в здании польского костела. Христианский миссионерский центр «Ковчег» осуществлял богослужения в Доме культуры АО «Аккумулятор», на которых присутствовало до 100 человек; зарегистрированная в 1995 г. иудейская община на момент регистрации включала 14 человек; 37 членов включает зарегистрированная в 1995 г. Курская церковь евангелистских христиан-баптистов.

И все же определяет в Курской области религиозную жизнь Русская православная церковь⁸². Курское Епархиальное управление в 1996 г. только в областном центре насчитывало 15 приходов, духовную семинарию и православную гимназию. По сведениям управления юстиции администрации Курской области на 5 января 1999 г., Государственный реестр религиозных объединений насчитывал 295 организаций, из которых 185 прошли перерегистрацию в соответствии с законом. Крупнейшей религиозной конфессией являлась Русская православная церковь, включающая более 250 приходов.

«Процессы происходящие в экономической, общественно-политической и культурной жизнистраны за последние годы, коренным образом изменили правовое положение церкви и верующих.

Религиозная картина Российской Федерации, впрочем как и Курской области в настоящее время отличается пестротой и разнообразием. На территории РФ действуют с зарегистрированными уставами 16 749 религиозных объединения, более 60 вероисповеданий.

Согласно сведениям управления юстиции администрации Курской области, на 5 января 1999 года Государственный реестр религиозных объединений насчитывает 295 организаций, из них 185 прошли перерегистрацию в соответствии с законом.

Крупнейшей религиозной конфессией является Русская Православная Церковь Московского Патриархата (РПЦ МП), насчитывающая более 250 приходов. На территории области осуществляют свою деятельность общины церкви Евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), Совета церквей ЕХБ, адвентистов седьмого дня, христиан веры евангельской-пятидесятников, Русской православной свободной церкви, Истинно-православной церкви (катакомбная), Новоапостольской церкви, харизматической церкви «Сила Евангелия», Свидетелей Иеговы, Римско-католической церкви, Украинской православной церкви Киевского патриархата, старообрядческой церкви Новозыбковской архиепископии. Действуют также иудейская община, община мусульман, Духовного управления мусульман Центрально-Европейского региона, общество «Сознание Кришны», последователи рериховского учения «Живая этика», учения Порфирия Иванова «Детка».

По данным отдела по надзору за исполнением законов и законностью правовых актов прокуратуры Курской области, с начала действия нового Федерального закона обращений граждан по вопросам нарушения их прав на свободу вероисповедания не поступало. Все виды деятельности религиозных организаций не противоречат их Уставам и соответствуют нормам внутреннего права данных организаций.

Наряду с привычными и уже ставшими, в какой-то мере традиционными протестантскими конфессиями Евангельских христиан баптистов, адвентистов седьмого дня, пятидесятников, именно в 90-е годы на территории Курской области появились экзотические кришнаиты и последователи рериховской «Агни Йоги» , напористые «Свидетели Иеговы» и отколовшиеся от пятидесятников последователи «Церкви полного Евангелия». Кроме этих, явно существующих и проповедующих свои идеи религиозных объединений, тайно готовят своих адептов доморощенные сатанисты, ученики Махариша Махеш йоги, саентологи и мунниты.

Палитру религиозной деятельности в Курской области определяет Русская православная церковь Московского патриархата.

В последнее десятилетие наладилось плодотворное сотрудничество органов государственной власти, деятелей культуры , интеллигенции и представителей РПЦ МП в сферах образования, патриотического воспитания, профилактики правонарушений. Под патронажем Православной Церкви ежегодно проводятся областные мероприятия : Дни славянской письменности и культуры, Всероссийский фольклорный фестиваль памяти Н. Плевицкой, день святых жен - мироносиц, день призывника, день Великой Победы. Традиционный крестный ход с чудотворной иконой Курская Коренная.

Одним из интересных направлений совместной работы является реализация совместно с департаментом образования Курским государственным педагогическим университетом факультативной программы изучения православной культуры в Курской области.

В настоящее время этот курс преподается в 226 школах области.

Среди других конфессий, представленных на территории Курской области, наибольшую активность проявляют Евангельские христиане-баптисты (ЕХБ), «Свидетели Иеговы», адвентисты седьмого дня.

Поместная церковь ЕХБ является второй по численности конфессией на территории области (34 общины до перерегистрации). Общины активно занимаются просветительской и благотворительной деятельностью. Церковь имеет свою радиостудию, организует летние лагеря, открыла библейский колледж.

Традиционными стали в Доме культуры завода резинотехнических изделий г. Курска семинары религиозной организации «Свидетелей Иеговы», на которых присутствуют делегаты из Белгорода, Воронежа, Ст. Оскола, в том числе около тысячи курян – приверженцев этой религиозной организации. Быстро развивающейся религиозной организацией является Курская христианская харизматическая церковь «Сила Евангелия», входящая в Ассоциацию христиан веры евангельской «Харизма». С передачей костела в 1997 г. (бывший городской Дом культуры) в пользование католической общине города возросла численность посещающих общину людей с 15 до 150 прихожан. Расширяется и её общественная деятельность. При костеле планируется открыть образовательные курсы. Еженедельно проводятся концерты классической и духовной музыки.

Активную деятельность по регистрации центра «Дианетика» развернули последователи саентологического учения- выпускники Московского Хаббард-колледжа.

Курское областное общество библейского знания (адвентисты седьмого дня) проводит циклы лекций с привлечением преподавателей Заокской Духовной академии.

В старообрядческой общине (новозыбковский толк) произошел раскол. Курский приход Успения Божией Матери изгнал с кафедры назначенного около 3-х лет назад епископа Льва. Следствием раскола стал переход общины во главе с настоятелем о. Апполинарием под омофор Румынской старообрядческой церкви. Конфликт до сих пор не разрешен.

Значительная часть религиозных организаций по-прежнему предпочитает действовать не регистрируя своих общин. Так, объединения пятидесятников имеют лишь один юридический адрес – центр-миссию «Ковчег», и это при том, что общины этой конфессии имеются в нескольких районах области, также уменьшили число регистрируемых общин христиане-баптисты Российского Союза Ехб, централизовав множество групп вокруг сильных приходов.

Не прекращают попытки легализоваться и откровенно деструктивные религиозные объединения. Так в августе 2000 г. в области побывали миссионеры учения Свами Вишну Дева (Минцева В.В.). Об этом деятеле известно лишь то, что в своё время он являлся активным последователем Сёко Асахары, а после запрета деятельности АУМ Синрикё основал свою организацию.

Происходящий религиозный ренессанс в стране, безусловно, вызвал у населения повышенный интерес к религии Среди посещающих храмы увеличилось число интеллигенции, молодежи, возросло количество венчаний и крещений. По данным Всесоюзного опроса общественного мнения в 1990 г., неверующими себя считали лишь 52% населения.

Заметное возрастание числа новых религиозных объединений, главным образом, связано с полученной возможностью легализовать свои религиозные убеждения. Религиозная идеология взята на вооружение многими общественно-политическими движениями.

Сейчас на территории РФ функционируют 376 зарегистрированных миссий. Кроме них действуют организации не желающие юридически оформлять свое присутствие.

В Россию свободно проникают представители эзотерических религий, носящих мистический характер, представляющих угрозу здоровью человека. Число так называемых «тоталитарных сект», в последнее время выдавливаемых из стран Европы и Америки, постоянно растет. Бесспорно это нарушает религиозную стабильность и нарушает этноконфессиональный баланс.

Причина наплыва в Российскую Федерацию такого количества миссионеров прежде всего политическая. Тому доказательство- особый интерес к принятию закона «О свободе совести и религиозных объединениях, когда и президент США Клинтон и Римский Понтифик Иоан-Павел II высказывались о реакционности принимаемого закона.

По данным правоохранительных органов часть миссионеров, прибывающих в Россию с проповеднической деятельностью занимаются сбором информации далекой от проповеди»⁸³.

Государственная политика во второй половине 1990-х гг. способствовала реализации потребностей населения Курской области в возрождении и изучении православной культуры. Так, к Крестному ходу из Курска в Коренную пустынь было приурочено открытие в июне 1997 г. в селе Винниково Курского района музыкального фестиваля «Дежкин Карагод», посвященного памяти выдающейся исполнительницы русских народных песен Н. Плевицкой. Стало традицией ежегодное проведение Всероссийского фольклорного фестиваля памяти великой певицы под патронажем Русской православной церкви. 16 января 1998 г. в Курске открыл свое представительство Международный Фонд славянской письменности и культуры, деятельность которого направлена на возрождение духовного и культурного наследия. Курским отделением Фонда возрождены празднования Дня жен-мироносиц, Дней славянской письменности и культуры⁸⁴. 1 августа 1998 г. в Коренной пустыни открыт памятный знак преп. Серафиму Саровскому (скульптор В.М. Клыков). 30 октября 1998 г. вышло постановление губернатора Курской области № 566 «Об отнесении памятников культовой архитектуры к категории памятников местного значения». Продолжают восстанавливаться храмы и монастыри. Так, в 1997 г. в области было открыто 5 православных приходов, в 1999 г. – 11. В реставрации Ильинского храма активное участие принимал Курскпромбанк⁸⁵.

Жители Курской области приняли активное участие в праздновании 2000-летия Рождества Христова. Например, 24 сентября 2000 года в историко-культурном центре «Коренная пустынь» состоялся областной фестиваль духовной хоровой музыки, посвященный юбилею христианства. В фестивале принимали участие Государственная Академическая капелла им. М.И. Глинки из г. С.-Петербурга, хоровые коллективы г. Курска и области; в декабре того же года в выставочном зале г. Курска начала работу областная художественная выставка «Золотые купола»⁸⁶.

В Курской области в начале ХХI в. продолжали развиваться потребности населения в возрождении православной культуры. Заметным стало влияние православной культуры на социальную, культурную, экономическую сферы. Приведем некоторые факты, подтверждающие развитие православной культуры в регионе. Так, 23 сентября 2001 г. в м. Свобода Золотухинского района было торжественно провозглашено о возрождении Курской Коренской ярмарки, которая «должна в будущем преодолеть чисто этнографический, развлекательный характер и стать действенным инструментом экономической жизни области»⁸⁷; тогда же в рамках программы духовного, социального и культурного развития Курской области состоялось официальное открытие выставочного комплекса Коренской ярмарки⁸⁸. В течение нескольких лет День города Курска отмечался 25 сентября, в день Крестного хода с иконой Курской Коренной Знамения Божией Матери. В 2001 г. заповедное урочище Знаменская роща возвратили Курской епархии Русской православной церкви, и уже 7 октября 2002 г. после 80-летнего перерыва состоялось богослужение в восстановленном храме во имя Св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова⁸⁹. В феврале 2001 года по благословению митрополита Курского и Рыльского Иувеналия создан Курский региональный общественный фонд православных традиций, социально-экономического и культурного возрождения «Коренная пустынь»⁹⁰. 5 июня 2003 года в м. Свобода Золотухинского района воздвигнут поклонный крест, возведение памятника приурочено к 100-летию канонизации преп. Серафима Саровского.

Отрадно наблюдать, что в области возрождались традиции меценатства. Так, в Конышевке 12 сентября 2001 года был открыт новый православный храм во имя Александра Невского. Эта церковь строилась по инициативе и на средства бывшего президента «Агрохолдинга», депутата Государственной Думы РФ А. Четверикова⁹¹; летом 2002 года был заложен храм в селе Луговом Хомутовского района, который строился на средства Ю.Ф. Коновалова⁹².

В книге «Хроника культурной и художественной жизни Курской области: 1960 – 2000»   представлена хронология развития культурной жизни нашего региона. Мы предлагаем познакомиться с выбранными нами отдельными фактами, отражающими возрождение православной культуры. Представленные сведения собраны по материалам архивов организаций и публикациям областной прессы 1960 – 1990-х годов.

«1984, декабрь.

• 12 декабря на кафедру Курско-Белгородской епархии назначен архиепископ Иувеналий (Спиридон Алексеевич Тарасов).

1988, июнь.

• В г. Курске и области прошло празднование 1000-летия Крещения Руси.

1988, сентябрь.

• Открылась выставка произведений курских художников, посвященная 1000-летию Крещения Руси.

1989, август.

• 8 августа началось возрождение Коренной Рождества Пресвятой Богородицы пустыни, в м. Свобода Золотухинского района

1990, март.

• 19 марта освящена Успенская церковь (храм Успения Божией Матери) в г. Курчатове

1990, апрель.

• 23 апреля при Курско-Белгородском Епархиальном управлении открылась городская воскресная школа.

1990, май.

• В м. Свобода Золотухинского района по инициативе комитета по культуре и искусству администрации области основан историко-культурный центр «Коренная пустынь». Большую работу по созданию центра и сбору материала для него осуществил директор Вячеслав Николаевич Лысых. Основные задачи центра: культурно-просветительская работа, возрождение традиций, приобщение посетителей к памятникам отечественной культуры.

1990, июнь.

• 15 июня возобновлен Крестный ход с иконой Курской Коренной Знамения Божией Матери.

1990, сентябрь.

• 1 сентября по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в г. Курске открыто Духовное училище. Ректором назначен игумен Иоанн (Попов).

• 15 – 19 сентября состоялось перенесение мощей Святителя Иосифа; первый приезд Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Курскую землю.

• Молодые курские архитекторы приняли участие в республиканском смотре-конкурсе на лучший проект года (г. Москва). За проект «Реконструкция Польского костела для размещения в нем зала органной музыки» Дипломом II степени награжден Н.Л. Брагин.

1990, декабрь.

• 25 декабря курское Духовное училище преобразовано в Духовную семинарию. Епархии возвращен Рыльский Свято-Никольский мужской монастырь.

1991, сентябрь.

• 20 сентября в Курск из Елоховского Патриаршего собора г. Москвы была доставлена рака с мощами святителя Иосафа (Горленко), епископа Белгородского и Обоянского.

1992, июль.

• 24 июля Епархии возвращен Знаменский собор (ранее мужской монастырь) г. Курска

1992, декабрь.

• В течение года в Курской области открыт 51 православный приход.

1993, октябрь.

• В Троицкой церкви бывшего женского монастыря (на улице Горького) разместился храм Курской семинарии и классы для занятий.

1993, декабрь.

• За 1993 г. в Курской области было открыто 9 храмов, создано Православное благотворительное братство преп. Серафима Саровского.

1994, март.

• 22 марта священномученик Архиепископ Курский и Обоянский Онуфрий включен в число местночтимых святых Курской епархии.

1994, сентябрь.

• 1 сентября в г. Курске открылась первая в Центральном Черноземье православная гимназия во имя преп. Феодосия Печерского. Директором назначена Лидия Ивановна Шутеева. Председателем попечительского совета стал епископ Белгородский Иоанн (Попов).

1995, июль.

• 18 июля Курско-Белгородская епархия разделилась на Курско-Рыльскую (во главе с архиепископом Иувеналием) и Белгородко-Старооскольскую (возглавил епископ Иоанн).

1995, сентябрь.

• 20 сентября в г. Курске состоялось торжественное открытие Памятного знака в честь 700-летия обретения иконы Божьей Матери Знамения Курской Коренной (скульптор В.М. Клыков)

• В местечке Свобода состоялся межрегиональный фольклорный праздник, посвященный 700-летию явления иконы Знамения Божьей Матери. В торжествах принял участие Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В празднике участвовали фольклорные коллективы и мастера декоративно-прикладного искусства Курска и области, а также гости из Белгорода, Воронежа и Липецка.

1997, август.

• Отмечено 400-летие Курской Рождества Пресвятой Богородицы мужской пустыни (наместник – архимандрит Иоанн)

1997, сентябрь.

• 1 сентября в 300 школах Курской области введен курс православной культуры (автор программы – д.п.н., профессор КГПУ В.М. Меньшиков)

1998, август.

• 1 августа в Коренной пустныни (м. Свобода Золотухинского района) открыт памятник преподобному Серафиму Саровскому (скульптор В.М. Клыков)

1998, октябрь.

• 30 октября вышло постановление губернатора Курской области № 566 «Об отнесении памятников культовой архитектуры к категории памятников местного значения»

1999, январь.

• 5 января был возобновлен выпуск газеты «Курская быль», не издававшейся после Октябрьской революции 1917 года. Главным учредителем газеты выступило курское областное отделение международного фонда славянской письменности и культуры. В новой редакции газета «Курская быль» пропагандирует славянские традиции, освещает культурную жизнь области, способствует развитию православного образования и духовному возрождению Курского края.

1999, май.

• 24 мая во дворе КГПУ Архиепископом Курским и Рыльским Иувеналием заложен и освящен камень на месте будущего храма Св. Кирилла и Мефодия.

1999, июнь.

• Началась реконструкция Знаменского мужского монастыря в г. Курске (проект авторского коллектива, в состав которого вошли В.П. Семенихин, А.В. Руцкой, В.Н. Михайлова)

1999, декабрь.

• В 1999 г. в Курской области было открыто одиннадцать православных приходов.

2000, февраль.

• 24 февраля Архиепископ Курский и Рыльский Иувеналий был возведен в сан Митрополита.

2000, сентябрь.

• 24 сентября в историко-культурном центре «Коренная Пустынь» народный артист России В. Ломако открыл фестиваль православной духовной музыки, посвященный 2000-летию Рождества Христова

• В День города (24 и 25 сентября) состоялось открытие и освящение двух памятников: Александру Невскому (работы нашего земляка, известного скульптора В. Клыкова) и А.С. Пушкину (скульптор Н. Криволапов)

• В г. Курске состоялся областной фестиваль духовной хоровой музыки, посвященный 2000-летию Рождества Христова. В фестивале принимали участие Государственная Академическая капелла им. М.И. Глинки из г. С.-Петербурга (дирижер В. Чернушенко), хоровые коллективы г. Курска и области. Прозвучали произведения Д. Борятинского, Г. Свиридова, П. Чайковского, П. Чеснокова» ⁹³.