V.2. Строительство Храма Христа Спасителя – возвращение к русским корням и дань памяти о героях Отечественной войны 1812 г.

Начало ХIХ века ознаменовано в российской истории и культуре созданием уникального памятника – Храма Христа Спасителя, которому суждено было стать центром православной жизни не только России монархической, но и России демократической. Привлекает к себе внимание этот храм и своей непосредственной связью с историей государства: Храм Христа Спасителя был построен как благодарность Богу за избавление России от нашествия Наполеона. Тогда родилось убеждение, что православная традиция и российская соборность оказались сильнее католического коварства. В обществе утверждалась вера в то, что Россия должна была спасти Европу от самой себя и, возможно, осуществить ее духовное «завоевание».

В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона отмечается, что между многочисленными архитектурными предприятиями николаевской эпохи важнейшими были постройки Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге и московского храма Спасителя, тянувшиеся во все продолжение этой эпохи; Тону должно быть поставлено в заслугу, что он открыл русским зодчим глаза на наше древнее искусство и первым сделал попытку воскресить его в новейшей отечественной архитектуре.

Первым шагом на этом поприще должно было стать празднование чудесного спасения Москвы и начало ее восстановления. В 1812 году Александр I распорядился возвести гигантский памятник, который бы «глаголал камнем» всем грядущим эпохам и поколениям о великой победе. Историю этого храма, на наш взгляд, можно разделить на четыре периода. Первый начался манифестом императора Александра I от 25 декабря 1812 года по случаю изгнания армии Наполеона из пределов России и завершился декретом Совета Народных Комиссаров РСФСР от 2 февраля 1918 года об отделении Церкви от государства. Второй период продолжался до взрыва Храма 5 декабря 1931 года. Писатель Владимир Солоухин назвал это разрушение «трижды поруганьем: поруганьем красоты, поруганьем веры, поруганьем памяти народной». Время с 5 декабря 1931 года до конца 1980-х годов можно назвать третьим периодом, периодом безвременья – Храм разрушен. Четвертый период начинается в 1988 году – это начало восстановления Храма и возрождение систематической богослужебной жизни.

А.И. Пивоваров пишет: «Храм Христа Спасителя (как самый масштабный культурный проект своего века) уже в своей архитектуре отразил эти новые культурные ориентиры. Первоначальные проекты Храма Христа Спасителя, в том числе и первоначально утвержденный проект архитектора Витберга, были типичными для западноевропейского классицизма. Глядя на витберговский проект и на проекты Храма других авторов начала XIX века, мы находим здесь те же архитектурные формы, что и в парадной архитектуре Франции эпохи классицизма, и в Петербурге рубежа XVIII-XIX веков. Однако, как уже говорилось, к середине столетия в русской культуре оформились новые тенденции, эти проекты были отвергнуты, а утвержден был проект Константина Андреевича Тона, разительно отличавшийся от предшествующих тем, что был сориентирован не на западноевропейские, а на традиционные православные образцы храмовой архитектуры.

В архитектуре Храма Христа Спасителя выразилось то уважение и внимание к православным корням отечественной культуры, к родной старине, которое было характерно для русской культуры после 1812 г. (в отличие, например, от века восемнадцатого); можно сказать, архитектор в этом храме-памятнике выразил сам дух новой эпохи: «древнерусские» формы Храма Христа Спасителя живо напоминают об истоках и подчеркивают связь веков. Узнаваемыми чертами древнерусской архитектуры в облике Храма Христа Спасителя являются, во-первых, планировка храма в форме креста (вписанная в квадрат), его пятиглавое (пятикупольное) завершение, традиционное для главных соборов Древней Руси, купола сочетают в себе черты двух основных типов куполов древнерусской архитектуры: «луковки» и «шлема»; высокие узкие окна также напоминают о средневековых русских храмах; полукруглые завершения скатов крыши в виде так. наз. «кокошников» были характерны для московской храмовой архитектуры XV—XVII веков; так. наз. «аркатурный пояс» (рельеф в виде арок, опоясывающий весь храм, а также барабан главного купола, на уровне окон) является «знаковой» чертой древнерусской архитектуры XII—XIII веков (Владимирской Руси), его можно увидеть на Владимирском Успенском соборе, на храме Покрова на Нерли и др.; наконец, алтарная стена внутри Храма Христа Спасителя (отделяющая алтарь от средней части) сама выполнена в виде шатрового храма, типичного для древнерусской архитектуры XVI—XVII веков. Храм Христа Спасителя органично вписался в архитектурный облик старинной Москвы. Начавшееся с работ Тона обращение к допетровским образцам искусства развивалось, и интерес к родной старине, к собственным корням проникал все дальше и дальше «в глубь веков». В последних десятилетиях XIX века и в начале XX множество храмов строится в так наз. «русском», затем «неорусском» и «византийском» стилях (обращение к стилям православной храмовой архитектуры XV-XVII вв., затем XII-XIV в., и, наконец, VI-X вв. соответственно). Особенно показательно, что множество храмов вышеперечисленных стилей было построено в городе, который когда-то создавался как самый «европейский» город страны – Санкт-Петербурге. Большинство этих памятников культуры предреволюционной эпохи разделило судьбу Храма Христа Спасителя: они были уничтожены в XX веке. Разрушен был и храм-памятник морякам, погибшим в русской-японской войне (Спас-на-Водах), и десятки других храмов: взрывали их не только в 30-х, но и в 60-х, и даже в 70-х годах. Можно сказать, что сегодня нам доступен Петербург середины XIX века, а вот Петербург начала XX века оказался «стерт с лица земли» - ведь десятки храмов в русском и неорусском стиле придавали ему облик именно русского (и в то же время европейского) города, православной столицы. И сегодня только старинные фотографии да редкие сохранившиеся и восстановленные храмы могут рассказать нам об идеалах и культурных предпочтениях значительной части русского общества второй половины XIX- начала XX веков».