- •От авторов
- •Введение
- •Глава I. Формирование православной церкви в древнерусском государстве – киевской руси
- •I.1. Язычество древних славян
- •I.2. Начальный период христианства на Руси: 861 – 987 гг.
- •I.3. Киевский период в развитии христианства: 988 – 1237 гг.
- •I.4. Роль христианства в формировании художественной культуры Древней Руси: архитектура и иконопись
- •I.5. Курский край в хi – хiii вв. Феодосий Печерский – первый известный курянин
- •Контрольные вопросы
- •Глава II. Хiv – хvi вв.: роль православия в собирании русских земель вокруг москвы
- •II.1. «Москва – третий Рим»
- •II.2. Куликовская битва
- •II.3. Святой Сергий Радонежский – заступник и молитвенник за землю Русскую
- •II. 4. Троице-Сергиева лавра – духовное средоточие России
- •II.5. Курский край после татаро-монгольского нашествия
- •Контрольные вопросы
- •Глава III. Южные рубежи россии в период возрождения российского государства: хvii век
- •III.1. Церковный раскол: причины и последствия.
- •Патриарх Никон и протопоп Аввакум
- •III.2. Влияние Запада и развитие национальной русской культуры
- •III.3. История православия в Курском крае в XVII в.
- •III.4. Вклад курян-священнослужителей в историю и культуру России в хvii веке: Сильвестр Медведев и Карион Истомин
- •Контрольные вопросы
- •Глава IV. Гонения на православную церковь со стороны прозападного правительства россии в хviii в.
- •IV.1. Петровские реформы и русская национальная культура
- •IV.2. Православная культура Курского края в хviii в.
- •Контрольные вопросы
- •Глава V. Хiх – начало хх века: поиск выхода из кризиса с помощью идеи православия
- •V.1. Нравственные искания в русском обществе в хiх в.
- •V.2. Строительство Храма Христа Спасителя – возвращение к русским корням и дань памяти о героях Отечественной войны 1812 г.
- •V.3. Жизнь и служение Серафима Саровского и его прославление в лике святых
- •V.4. Судьба иконы Божией Матери «Знамение» Курская Коренная
- •V.5. Миссионерская и церковно-просветительская деятельность курского православного духовенства в 1905 – 1916 гг.
- •Контрольные вопросы
- •Глава VI. Православная культура курского края в условиях государственной политики атеизма
- •VI.1. Развитие отношений Русской православной церкви
- •С советской властью
- •VI.2. Курское православное духовенство в годы Гражданской войны
- •VI.3. «Группа освобождения церкви»: по рассекреченным архивам Курского уфсб
- •VI.3. Новомученики Курского края: архиепископ Дамиан (д. Воскресенский), архиепископ Лука (в. Войно-Ясенецкий)
- •VI.4. Церковное возрождение 1943 года. Деятельность Курской епархии в годы Великой Отечественной войны
- •VI.5. Становление и развитие советской тоталитарной культуры и гонения на Церковь в 1960 – 1970 гг.
- •VI.6. Празднование 1000-летия Крещения Руси как начало изменения государственной политики в отношении религии. Юбилейные торжества в Курско-Белгородской епархии
- •VI.7. Современный Курский край и православные традиции
- •Контрольные вопросы
- •Список литературы
- •Оглавление
III.4. Вклад курян-священнослужителей в историю и культуру России в хvii веке: Сильвестр Медведев и Карион Истомин
Имена православных курян, потрудившихся во славу отечества и снискавших славу родному края, потомки-земляки произносят с гордостью – Курскому краю есть чем гордиться, и задача современных людей помнить этих людей и чтить их память.
В XVII веке широко было известно имя Сильвестра Медведева (в миру Симеона Агафониковича Медведева). Он родился в 1641 году в Курске в семье подьячего. За острый ум, образованность был вызван на работу в Москву в Приказ тайных дел. Как лучшему работнику, Медведеву предложили учиться в Латинской школе. Наставником его был известный просветитель Симеон Полоцкий. Именно под его влиянием Медведев принял монашеский постриг. Это позволило избрать в жизни иной путь, чем подьячество, уготовленное ему по рождению. По свидетельству С.Н. Брайловского, изучавшего биографию С. Медведева, Симеон приехал «в Коренную Рождество-Богородицкую пустынь, от Курска в 27 верстах». Историки утверждают, что Сильвестр Медведев, перебравшись на Курскую землю, занял здесь одно из первых мест как человек образованный и просвещенный.
В 1676 году монах покинул тихую обитель, перебравшись в Москву, где вскоре стал «справщиком и книгохранителем» Печатного двора.
После смерти своего учителя Симеона Полоцкого (1680 год) Сильвестр Медведев продолжает дело просвещения. В 1682 году он основал в Москве школу при Заиконоспасском монастыре и составил проект ее преобразования в академию.
Сильвестр Медведев занял место «первого придворного стихотворца». Выступая в защиту просветительских идей, он горячо спорил со старообрядцами и догматами православия.
Отношение к Сильвестру Медведеву было различным на протяжении долгих лет. Одни называли его карьеристом, другие считали мягким, откровенным человеком, горячим сторонником просвещения, «глубоко образованным и широко начитанным». Роковым стало для Медведева обвинение в заговоре против Петра I. Как участник этого заговора, Сильвестр Медведев был казнен в 1691 году.
Заслуги Сильвестра Медведева в истории литературы велики. Его считают «отцом славяно-русской библиографии». Известно сочинение «Оглавления книг и кто их сложил», которое было началом библиографической работы в стране. Сильвестр Медведев вслед за своим учителем Симеоном Полоцким подготовил традицию хвалебной оды. Вы уже знакомились с этим жанром на уроках литературы, изучая творчество М. Ломоносова, Г. Державина. Медведев задолго до Ломоносова создавал в своих одах образ идеального монарха.
В XVII веке в Курске родился Карион Истомин – политик, писатель, монах. Историки предположительно называют годом его рождения 1650. Образование получил у Сильвестра Медведева в Спасской школе. Карион Истомин, как и Сильвестр Медведев, был талантливым учеником Симеона Полоцкого.
Карион Истомин знал политику и риторику, владел латинским и греческим языками. Исследователи отмечают, что свое поэтическое творчество он начал в 1681 году приветственными панегирическими стихами царевне Софье. Прославляя «пречестнудеву и добросиянну», поэт говорит о роли мудрости в управлении государством (имя Софья в переводе с греческого означает «мудрость»).
Карион Истомин был сторонником просвещения и образования. Так, он обратился к царевне Софье со стихами, в которых просил ее основать в Москве учебное заведение для преподавания различных наук. Он использовал поэзию и для педагогических целей. Им были составлены «Малый букварь» (1694 г.) и «Большой букварь» (1696 г.). Ко всем буквам написаны небольшие дидактические стихотворения, к каждой статье сделаны гравюры (это первый иллюстрированный букварь). Букварь Кариона Истомина был первым аналогом современной азбуки. Важно и то, что поэт строит обучение не только по церковным книгам, но и по «гражданским обычаям».
Творчество Кариона Истомина отличалось разнообразием жанров: акафисты, богословские трактаты, наставления. Создал он и стихотворную энциклопедию "Полис", в которой дал характеристики различных наук, стран света. Большинство же произведений Кариона Истомина еще не напечатано. Карион Истомин, как и Сильвестр Медведев, был приверженцем силлабического стихосложения. На смену силлабике придет силлабо-тоническая система, разработанная Ломоносовым и Тредиаковским.