II.5. Курский край после татаро-монгольского нашествия

Сегодня сложно однозначно сказать, благодаря каким обстоятельствам Курск смог буквально восстать из пепла. Несомненно одно: обретение в конце ХIII века Курской Чудотворной иконы Знамение Божией Матери и основание в честь святыни монастыря способствовали возрождению Курской земли. О судьбах обители и чудотворной иконы написано очень много в различных изданиях: научных, учебных, публицистических, художественных… История курской святыни изучается сегодня в различных учебных курсах. Видимо, это одна из самых популяризируемых станиц жизни курской земли³³.

В середине ХIV века Курский край оказался под властью Литвы. После долгого молчания Курск упоминается в новгородской летописи за 1387 год в числе «Списка русских городов», в котором из городов Курского края названы «Путивль на Семи (на Сейме), Рыльск, Куреск на Тускоре». Интересны следующие заметки краеведов о Курске того времени: «Город, видимо, захирел и не привлекал особого внимания. При заключении временного перемирия с Литвой в 1503 году среди переданных русскому государству городов упомянуты Путивль и Рыльск. О Курске не сказано ни слова. В завещании Ивана III Курск тоже не упомянут, хотя он, безусловно, существовал. Это подтверждается письмом крымского хана Менгли-Гирея к польско-литовскому королю Сигизмунду, относящемуся, очевидно, к 1508 году. В письмах хан хвастливо заявляет, что дал Литве ряд русских княжеств и городов: Киев, Смоленск, Рыльск, Курск, Оскол и др.».

В начале ХVI столетия Курский край, продолжая оставаться пограничной окраиной, вошел в состав Московского государства, собиравшего воедино все русские земли. Вот как рассказывает об этом событии под 1594 годом Никоновская летопись: «Царь Федор Иванович видел от крымских людей своему государству войны многие и, помыслив поставить по сакмам (т.е. по путям) татарским города, послал воевод своих со многими ратными людьми, они же пошли и поставили в степи городы Белгород, Оскол… а до тех городов поставили на Украине городы… Курск и заселили ратными людьми».

Курский край продолжал оставаться пограничной окраиной, принимавшей на себя первые удары противников с юга и запада. Особенно часто приходилось отражать Курску набеги крымских татар, среди которых самым опустошительным был набег 1571 года – перед натиском стотысячного войска устоял только Московский Кремль.

«В том же 1571 году по указанию Ивана IV князь Воротынский созывает в Москву служилых людей из Северской Украины для выработки мер защиты рубежей от татар. Путивльские и Рыльские сторожи и станицы обязаны были высылать разъезды, вести наблюдения за кочевниками. Курск поначалу не упоминался. Это позволяет заключить, что воинская сила его в те годы была незначительная, если не отсутствовала совершенно.

Тогда же, в 1571 году, решено было выжечь траву громадном пространстве от верховьев реки Вороны до Днепра и Десны и тем затруднить передвижение татарской конницы, лишив ее подножного корма. Выжигание вели города Новосиль, Мценск, Орел, Рыльск, Путивль и другие. Курск опять не упоминается, хотя он находился в центре намеченной к выжиганию травы территории и на одном из наиболее опасных участков; ведь на небольшом расстоянии к востоку от него проходил главный путь татарских нашествий – Муравский шлях. Видимо, Курск не имел тогда ни крепости, ни подготовленных «служилых» людей, на которых можно было бы возложить это трудное и ответственной дело»³⁴.

До конца ХVI века Курск, согласно указу Ивана Грозного от 12 марта 1582 г., оставался небольшим окраинным городом, являвшимся местом ссылки: «…а который в жалобнице или на суде лжет и составляет ябеду, ино того казнити торговою казнью, да писать в казаки в украинные городы Севск и Курск».

Издавна русские люди считали, что Божья Матерь особенным заступничеством ограждает Русскую землю. В числе «явленных» икон на Курской земле почитается с 1405 г. Молченская икона Богородицы. Эта икона найдена сборщиком дикого меда на дереве на болоте Молче недалеко от Путивля. В дальнейшем на месте обретения иконы был построен Молченский Рождества Богородицы мужской монастырь, получивший потом название Софрониевой пустыни по имени настоятеля отца Софрония, при котором монастырь достиг наибольшего расцвета. В Смутное время пустынь была разрушена, а в Путивле основан новый большой Молченский монастырь. Во время пожара в монастыре икона исчезла и до настоящего времени местонахождение ее неизвестно.

С ХVI в. в Курском крае почитается икона Рождества Богородицы Глинская. После обретения икона находилась в лесу, на высокой сосне. Там, у корня сосны, где был источник с целебной водой, монахи Молченского монастыря поставили часовню. Затем на этом месте появился Глинский монастырь. Эта икона – молельная (судя по небольшим размерам). На иконе изображено три отдельных фрагмента: св. Иоаким, сидящие на одре св. Анны, и Дева Мария – еще Младенец у нее на руках. На месте обретения иконы в 1557 году был основан Глинский монастырь – одна из известнейших в современном мире православных обителей. Монастырь был прославлен процветавшим в ней институтом старчеством. Современное духовно-нравственное образование невозможно представить без проводимых сегодня Глинских чтений.

1597 год становится для Курска началом возрождения – в соответствии с распоряжением царя Федора Иоанновича город превращается в укрепленную пограничную крепость. Усилиями воеводы Ивана Полева и головы Нелюба Огарева возводится острог. Воевода Дмитрий Плещеев в своем описании курского острога за 1652 год рассказывает следующее: «…в Курску ж старая городовая осыпь, а по той осыпи рубленый город и проезжие ворота… и тот острог сгорел в 136 году (1623), а ныне на той осыпи раскатная башня на шесть стен, и ныне та осыпь посередь острога огорожена во острог… всего под башнями, под отводы и под сторожевою стеною 708 сажен (1522 метра)». Внутри находилось еще одно укрепление – Знаменский монастырь, окруженный высокой каменной стеной, и если бы врагам удалось захватить городскую крепость, то монастырь оставался еще одним укреплением курян.

Почему после стольких лет забвения в 1597 году вспомнили о Курске? Существует версия, что возрождение города связано со святыней края – Курской Коренной иконой Знамения Божией Матери. Царь Федор Иоаннович, слыша о многих чудесах, связанных с иконой, повелел принести образ Богородицы в столицу. По царскому повелению «возобновили» город на прежнем месте. Икону в Москве вышли встречать сам царь вместе с патриархом Иовом, духовенством. Именно тогда образ Божией Матери был обрамлен деревянной рамой с изображениями Господа Саваофа и ветхозаветных пророков. Для украшения чудотворного образа царица Ирина подготовила пелену – вышила драгоценное покрывало. В этом же году царь выделил средства и повелел учредить на месте обретения иконы мужской монастырь – Курскую Коренную Рождество-Богородицкую пустынь. Однако из-за опасности нашествия врагов икона временно была перенесена в Курск, а в Коренной пустыни оставлен список.

Во время царствования Бориса Годунова во всей стране случился страшный трехлетний голод, лишь только на Курской земле собирали урожаи – в этом верующие люди увидели заступничество великой курской святыни, почитание которой все увеличивалось.

Ни разу за все время существования курская крепость не открыла своих ворот захватчикам, хотя и литовцы, и крымские татары пытались завладеть городом. После восстановления крепости начался активный рост населения Курска. Сюда правительство переводило из других городов «служилых» людей, сюда бежали крестьяне, посадские люди в надежде на лучшую долю. В крае начали организовываться городские слободы: Стрелецкая, Казацкая, Пушкарная.