Проблемы пола в русской культуре

1.Жен. вопрос в дореволюционной России

2. Проблемы женского равноправия после октябрьской революции

3. Положение женщины в СССР в 30-е-80-е годы.

№1)

Эмансипация. В римском праве – освобождаю, как процесс освобождения рабов. Проблема жен.

Эмансипации входит в русскую культуру примерно в 40-е годы 19 века под непосредственным влиянием романов и творчества популярной писательницы Жорж Санд (Аврора Де Дюван). Новое представление о женщине пришли в противоречие с традиционными представлениями, существовавшие тогда в России.

Традиционные представление о вторичности или подчиненности женщины обнаруживаются уже в древнерусской культуре (11-12 в.). Поучение князя Владимира Мономаха. Однако, эту традиционную патриархальную модель семьи нельзя интерпретировать исключительно в терминах господства и подчинения. Отношения м/у мужем и женой понимаются как своего рода симбиоз, в котором осущ-ся взаимодополняющее сотрудничество (жизнестроительство). «Слово» Даниила Заточника.

В русской культуре отсутствует понимание женщины как злого начала. Особый интерес предст-т «Домострой» - религиозно-нравственный кодекс средневековой Московской Руси. Там идеал – патриархальная семья, в которой жена подчинена мужу. Хорошая жена – как награда. Лучшее средство воспитания – побои.

В русской культуре взаимоотношение полов строится не на принципе естественного доминирования мужчины над женщиной, а на принципах религиозных. Муж выступает в качестве духовного и нравственного наставника в семье и доме, в качестве посредника м/у Богом и женой. Причем, это мужское первенство – не привилегия, а долг.

В русской культуре отсутствует прямое выражение зависимости женщины от мужчины, это зависимость опосредована религиозными, крестьянскими, православскими заповедями. Даже прогрессивно настроенные «декабристы» считали естественным неучастие женщин в политической жизни. Наиболее яркий пример, проект конституции Н. Муравьева. Такой взгляд на положение женщины в 20-е 19 века годы был вполне естественным.

Проблема пола в научном смысле начала обсуждаться примерно в середине 19 века. Она нашла отражение во взглядах 2 основных направление Российской общественной мысли: западничество и славянофильство. Западники поддерживали идеи эмансипации женщин, и проводили политико-правовую аргументацию крайне не популярную в России в это время.

Славянофилы выступали против, апеллирую к самобытным ценностям к религии и патриархальной семье. Наиболее отчетливо идеи славянофилов сформулированы Хомяковым. Он полностью исключает политико-правовой аспект этой проблемы, потому что политика – есть неподлинная формальная сфера отношения м/у людьми. Поэтому проблему взаимоотношения полов он переводит в сферу семейных отношений. А семья для Хомякова – высшая ценность, святыня. И в требовании женщины права на развод он видит путь глубокой деградации всего общества. Взгляды славянофилы не были абсолютно консервативными, поскольку они признавали несправедливым существование двойных стандартов. Но для них не проще было наделить женщину правами, а наоборот ограничить мужчину.

Очевидно, что взгляды вполне традиционны, пол трактуется им в чисто биологическом смысле, а половая дифференциация и подчиненность женщины как природное и божественная данность.

Отсут-е в России гражданского об-ва и неразвитость правового сознания, спор о правах женщины из политико-правовой сферы был переведен в сферу философии и морали.

Полемика м/у славянофилами и западниками привела к возникновению 2 альтернативных концепций пола: секулярной (атеистической), религиозной.

Наиболее глубоко и последовательно первое направление представлено Чернышевским Н.Г. он считал, что доминирования мужчины над женщиной является источником всех остальных форм угнетения, подавления и эксплуатации. Ключевым инструментом подавления женщин он считал семью. Необходимо радикально преобразовать отношение м/у полами, а также весь порядок в обществе. Вариант такого преобразования, модель нового общества он предлагает в романе «Что делать?». В романе автор большое место уделяет эмансипации женщин и ключевые из них – экономическая независимость и избавление от семейного угнетения. Но концепция не имела успеха в России и не сыграла значительной роли, потому что была преждевременной. Но западные феминистки и сегодня считают роман «Что делать?» образцом подхода к утверждению новых отношений мужчины и женщины.

Религиозное направление представлено писателями: Толстого и Достоевским и В. Соловьевым.

Толстой отрицательно относился к половой чувственной любви, считая её злом и призывает к её преодолению, для него сексуальные отношения оправданы исключительно необходимостью продолжения рода.

Все что подвергалось отрицанию у Толстого, у Достоевского выступает как сфера подлинно человеческого бытия. Он подчеркивает ценность половой любви.

Идеи Достоевского во многом продолжает и развивает В. Соловьев. В работе «Смысл любви» он провозглашает любовь высшей и абсолютной человеческой ценностью и только такая любовь может создать истинного человека. Любовь - преодоление эгоизма. И смысл любви состоит в признании за другим существом безусловного значения.

Русское демократическое движение поддержало феминизм и включила эти идеи в состав общедемократических, последовательными защитниками равноправия женщин показали революционные демократы: Добролюбов, Чернышевский. Но при этом феминизма как самостоятельного политического движения в России не сложилось, т.к. не было социальной базы (не было буржуа).

Феминистские идеи не только признавались, но и оказывали влияние на социальную практику в направлениях: развитие женского образования. Постепенно появляются школы, гимназии для женщин и высшие женские курсы (Бестужевские). Происходило вовлечение женщин в демократическое движение. Под влиянием феминизма выходили женские газеты и журналы: «Женский вестник», «Женское дело», «Женское образование». Активно заявляли о себе женские организации: русское женское взаимно благотворительное об-во, союз равноправных женщин, женская прогрессивная партия. Женщины очень активно пополняли ряды основных полит. партий в России: эсерки, кадетки, социал-демократки.

№2)

Первые декреты советской власти в декабре 17 года предоставили женщине весь набор формальных юридических прав и свобод. Приобщение женщин к новой жизни взяла на себя коммунистическая партия и привлекла к решению женского вопроса свои лучшие кадры: Коллонтай, Крупская и другие.

Коллонтай – по сути первая женщина министр. Благодаря ей в начале первых были приняты законы о женском равноправии, гражданском браке, оплате отпусков в связи с родами. Вместе с тем были запрещены все независимые женские организации, единственными легитимными структурами были созданные в 18-м году женотделы при партийных комитетах, и основная задача – распр-е влияния партии компартии на женщин.

Женотделы просущ-ли 10 лет, выполняя просветительские, а иногда и правозащитные функции.

Любой революции свойственен радикализм и в России в это время шли дискуссии о новых отношениях м/у полами, о новом назначении женщины.

Для женщины основной является профессиональная и общественная д-ть.

Все эти идеи о свободе и поддержке гос-ва, оказались утопичными и к концу 20-х годов вся активность постепенно начала сворачиваться. В 29году были закрыты женсоветы.

В 1931 году были созданы женсекторы в партийных комитетах. Для демонстрации рождения новой свободной советской женщины партией организовывались съезды женщин, на которых говорилось об успехах, но никогда не говорилось о серьезных проблемах.

№3)

В 30-е годы партийный контроль усилился, иначе стала пониматься эмансипация и равенство женщин. Эмансипация – активное участие женщин в различных видах коммунистического строительства: коллективизации, индустриализации и др. На самом деле нужны были как рабочая сила. А семья и воспитание детей ушли на второй план и стали личным делом женщины.

В конституции 36 года было объявлено о полном и окончательном решении женского вопроса и так родился миф об эмансипированной (свободной) советской женщине, он тиражировался и внедрялся в сознание, маскируя сверх эксплуатацию женщины.

Поскольку женщины нужны были как работницы, это обеспечивало доступ к образованию, профподготовка гарантировало формально юридическое равноправие, но при этом, но женщины изолировались от процесса принятия решений.

Отчуждение женщин от политики и власти продолжались в 50-60-е годы. Но теперь это отчуждение маскировалось квотами на избрание женщин в органы гос. власти. Эта квота составляла 33 % от общего числа парламентариев. Но при этом, женщины не допускались на уровень принятия решений ни в совете министров ни тем более ЦК КПСС. Исключением была Фурцева (Мин. Культуры). Женщины присутствовали в структурах власти не как представители интересов женского населения страны, а скорее как подтверждение идеологического мифа о советской политической системе, в которой реализованы права всех групп. не лучшим было положение женщин и в социальной сфере. Эмансипированная «по-советски» женщина несла 2-ю нагрузку: на работе и дома.

Так например в 64 году дет садами и яслями было обеспечено только 12 % детей. Работали 90 % матерей. Послеродовой оплачиваемый отпуск составлял 2 месяца. А потом она должна была выходить на работу.

В итоге задача создания новой коммунистической личности привела к определенным мутациям, к потере половой идентичности как мужчин, так и женщин.

Первыми о происходящих изменениях заговорили феминистки нового советского поколения. В 1979 году в Ленинграде возникла фемин. группа (лидеры: Вознесенская, Голичева, Мамонова). Цель группы: «борьба против всеобщего бесправия и гермафродитства, против рабства, стирающего разницу м/у мужчиной и женщиной, за распространение альтернативной марксизму христианской культуры, за религиозное возрождение России». Такой резкий крен в православие не характерен для феминизма в целом. Группа ориентировалась на образ Богородицы. Имя Мария было выбрано в качестве названия.

В 1979 году группа выпустила журнальный сборник «Женщина и Россия». Он вышел в «Самиздате» и сразу был арестован. На смену стал выходить журнал «Мария». Суть журнала: он собирает и публикует огромный фактический материал о запретных тогда социальных проблемах: абортах, разводах, положениях в дет. домах и больницах, бездомности, проституции, наркомании, инцесте и многих других проблемах. Журнал открыл правозащитную проблематику. Поддержал «польскую солидарность». Кроме того он выступил с осуждением афганской авантюры. КГБ отслеживал их. Регулярно конфисковал все выходящие сборники. После выхода первого журнала лидеры группы были высланы из страны, это было накануне Олимпиады. Оставшиеся последователи продолжали издавать журнал, но он в 82 году прекратил существование.

1991 «Искусство и кино». Был одним из первых журналов, посвященный феминизму. Там есть статья Голичевой.

ГЕНДЕРНЫЕ АССИМЕТРИИ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

1. ЭКОНОМИКОНОМИЧЕСКОЙ СФЕРЕ.

Неравное положение женщины в экономике и сфере труда отмечено во всем мире. По оценке МОТ женщины производят 55 % мирового богатства учитывая их занятость в домашнем хозяйстве. 2/3 рабочего времени приходится на долю женщин. Но при этом они получают лишь 1/10 мирового дохода и владеют 1/100 долей всемирной собственности.

Наибольшего прогресса в гендерной симметрии эконом. отношений добились скандинавские страны. Швеция в течение 20 лет проводят целенаправленную политику по обеспечению равноправия мужчин и женщин в экономической сфере. Эта политика исходит из того, что экономич. Независимость мужчин и женщин является условием социального прогресса.

При определении уровня феминизации различных стран используют 4 показателя: 1) доля женщин среди депутатов парламента; 2) доля женщин среди высшего руководства предприятий; 3) доля женщин среди инженерно-технических работников; 4) доля женщин в общем объеме з/п.