2.2. Поминальный комплекс в масленичной обрядности.

Одним из определяющих для Масленицы является именно этот комплекс. Недаром, по представлениям крестьян, на предшествующей Масленице поминальной неделе (обычно в пятницу или субботу) души умерших родственников появля­лись в домах живущих, которые готовились к их встрече, оставляя угощение на столе. Основное масленичное обрядовое кушанье - блины - обязательное блюдо и поминального сто­ла. Нередко первый блин, испеченный на Масленицу, предна­значался умершим: его клали на божницу или слуховое окош­ко для «родительских душ», а иногда отдавали нищим «на помин души». Ритуальное кормление душ могло происходить в течение всей праздничной недели, а в прощёные дни умерших приглашали последний раз, после чего ходи­ли на кладбище и там «прощались» с ними [12, с.156].

В Арзамасском р-не Нижегородского края «обязательно ходили на кладбище и на могилках родителей и родных оставляли блины. <...> Их носили в церковь и первый блин подавали нищим, чтобы они помянули усопших» [10, с.199].

С поминальным комплексом связаны и запреты на вы­полнение в этот период женских хозяйственных работ (пряде­ния, шитья, стирки и т. п.). С представлениями о разомкнутости границы между мирами связано осмысление масленичного периода как опасного, «кривого», что накладывает свой отпе­чаток на все происходящее в эту неделю. «Кривизна» масленич­ного времени находит отражение в определениях Масленицы:

Ах ты Масленица-кривошейка,

Устречаем мы тебя хорошенько! [12, с.156]

Во многих местностях на Масленицу было принято устраивать кулачные бои, в которых участвовали мужчины соседних деревень. Мужские состязания в силе и ловкости выражали в символической форме идею борьбы старого и но­вого в момент смены временных циклов, тем самым актуали­зируя в Масленице мотивы весеннего новолетия [12, с.157].

Д. К. Зеленин считал, что наряду с кулачными боями на масленице «взятие снежного городка» также составляет элемент поминального обряда. «Особенный эпизод маслениц,— отмечал П. А. Бессонов,— составляет тризна с соответствующим ристанием... Тризна (погребальные боевые игры) оставила нам одну яркую, первобытную и специальную черту — это бои при городках» [4, с.112].

Для масленичных обрядов русской традиции характер­но наличие чучела или ряженого человека, олицетворяющего Масленицу. Ритуальный персонаж часто появляется в начале недели, ему устраивают торжественную встречу, в течение всей недели водят по деревне и в конце концов уничтожают тем или иным способом - чаще всего сжигают [12, с.157].

Не во всех селениях сжигают масленицу в виде куклы: в д. Бородине Рогачевского р-на Дмитровского края на костре делают нечто вроде овина – «шиша» с насаженными снопами соломы, поверх которого укрепляется лагушка из-под дёгтя. Очень распространён обычай жечь колесо со снятым ободом. Из такого колеса вынимается выни­мается одна спица, вместо нее вставляется длинная палка, другим концом укре­пленная в костре. Наконец, бытует упрощенное сожжение фигуры, а именно, сожжение снопа, прикрепленного к шесту [8, с.20].

К проводным ритуалам в составе Масленицы (в Про­щёное воскресенье) относится и возжигание костров, нередко носившее название жечь Масленицу.

О костре в Нижегородском крае говорили: «Масленицу-то вот, бывало, гонишь — и тут вот огонь жгли — провожали масленицу». В рассказах о последнем воскресенье обычны выраже­ния: «жгли костры — провожали масленицу» [10, с.217].

В огонь бросали старые вещи, солому и ошмётки (старые лапти), что символизировало уничтожение старого, «изношенного» мира: "Костёр насбирают усяково хламья, опорок. На поле снесут да зажгут, да вот говорят: "Маслена горит, Маслена горит!" (д.Ягрыш Вожегодского р-на) [17, с.33].

В масленичных ко­страх сгорала также скоромная пища — блины и молоко, кото­рые с наступлением Великого поста исключались из рациона крестьян. В Нижегородском Поволжье при сжига­нии скоромной пищи на проводах масленицы кричали: «Пряженцы горят!»; «Масленица сгорела, пряженцы сгорели!». Пряженцами в боль­шинстве мест называли небольшие жареные пирожки с различной на­чинкой, на Ветлуге — пирожки без начинки, жареные в масле [10, с.200]. В Вожегодском крае около масленичного костра кричали нараспев:

Гори, Маслянка,

Гори, Сусленка!

Прошщай, молоко,

Здраствуй, рёдецька! [17, с.111]

А в Дмитровском крае после того как изображение масленицы рухнет в костёр, молодёжь начинала прыгать через огонь, чтобы в течение всего года быть здоровыми [8, с.21].

Костры заключают в себе сразу несколько смысловых планов: это и проводы Масленицы как календарного периода, и один из способов уничтожения мифологических персонажей, скоромной пищи, старых, ненужных вещей, и выпроваживание духов предков, всю масленичную неделю незримо присутство­вавших в мире людей [12, с.157].