Глава 2. Структура масленичного обрядового комплекса.

Масленица справлялась перед Великим постом. Пост этот пе­редвигается вперед и назад в зависимости от наступающей после него Пасхи, а Пасха по православному церковному календарю может придтись на любой день между 22 марта и 25 апреля старого стиля (в зависимости от соотношения равноденствия, полнолуния и воск­ресенья). Соответственно Масленица приходилась на разные сроки между концом января и началом марта старого стиля, то есть чаще всего на февраль [9, c.104].

Структура масленичного обрядового комплекса вклю­чает в себя не только саму масленичную неделю, но и весь пе­риод подготовки к Великому посту. Масленице предшествуют всеедная (так как в ней отсутствуют постные дни) и рябая (с че­редованием скоромных и постных дней) недели. Последняя заканчивается мясным заговеньем, так как на следующей за ней масленичной (масленой, сырной, сыропустной) неделе уже не едят мяса, а употребляют лишь молочные продукты [12, c.156]. В мясоедь (мёжговиньё) отгуляют с причётами, песнями деревенские свадьбы, сбудутся девичьи гадания о замужестве. Вслед за этим своим чередом приходит новая праздничная неделя - Масленица, "заговенная нидиля" [17, с.28]. В конце Масленицы отмечается сырное заговенье на Великий пост.

Сама по себе масленичная неделя неоднородна: если первые три дня (узкая, или малая, Масленица) крестьяне еще занимались хозяйственными работами, но только в дневное время (все вечера на Масленицу - святые, нерабочие), то с чет­верга начиналась широкая, или большая, Масленица, когда работать запрещалось. Три последних дня масленичной неде­ли именуются прощёными. Среди них особо выделяется Про­щёное воскресенье — центр тяжести всего масленичного обря­дового комплекса [12, c.156].

Хотя масленичной считалась вся неделя, праздновать в первой трети XX века начинали, как правило, с четверга или немного раньше (со вторника, среды). В середине XX века, когда традиционные обряды стали постепенно уходить из быта, сроки празднования масленицы сократились: «...Мы все с пятницы <стали> загуливать и субботу гулять, и воскресенье гуляем. Матери-те, бывало, с четверга — четверг, пятница, суббота, а в воскресе­нье — Прощеный день» (Арзамас, с. Чернуха); «вот наши родители-те <...> в четверг с вечера начинали выпивать — чёканются с широкой Масленицей. <...>А мы уж вот — годы-то все-таки плохие были — мы уж с субботы начинали — суббота, воскресенье...» (Арзамас, д. Меньшиково) [10, с.196].

В основе масленичного цикла лежит универсальный для ключевых календарно-обрядовых комплексов у русских сценарий встречи и проводов, воплощенный на уровне всех кодов народной культуры - начиная с кулинарного, кончая пер­сонажным [12, c.156]. В каждой конкретной локальной традиции доминирующей оказывается либо зимняя, либо весенняя ориентация ритуальных практик, что сказывает­ся и в музыкальном оформлении данного периода.

1. Основные события масленичной недели.

Содержание масленичной недели складывается из самых многообразных действий, обычаев, отличных и по своим истокам, и по своим намерениям, назначению. Масленичная неделя была буквально переполнена праздничными де­лами. Здесь и праздничные гулянья с песнями, хороводами, и обычай гостевания, угощение обрядовой едой, и масленичные игры, кулачные бои, катания, разнообразные традиции с молодоженами, шествия ряженых и, конечно, обрядовое прощание с Масленицей. Как правило, во всех этих элементах масленичной обрядности, даже самых архаичных, на первый план выступает их развлекательное, увеселительное значение [17, с.28]. Все масленичные развлечения проходили обычно на улице. В дома заходили только для того, чтобы немного согреться, если было морозно, и угоститься праздничными яствами.

Каждый из дней масленой недели получили свои особые наименования по соотнесенности с ритуальными действи­ями: понедельник - встреча, вторник - заигрыши, среда - лакомства или лакомка, четверг - широ­кий четверг, разгул, перелом, пятница - тещины вечёрки или вечерни, суббота - золовкины посиделки, воскресенье - проводы, прощание, целовник или целовальник [6, с.22; 7, с.40], прощеное воскресенье, прощальное (повсеместно), в единичных случаях сборное, катальное [10, с.196].

Празднества начинались встречей масленицы в вос­кресенье перед масленой неделей. Однако этот обряд не был широко распространен. Там, где он был известен, масленицу встречали блинами, которые раскладывали на возвышенные места с призывами: «Приезжай ко мне в гости, масленица, на широк на двор: на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем потешаться!», а также пе­нием песен:

Масленица годовая,

Гостья наша дорогая!

Она пешей к нам не ходит,

Все на конях приезжает.

У ней кони вороные,

Слуги молодые. [22, с.61]

Так же о встрече масленицы говорится в песне «Мы масленицу сустречали». В ней описывается встреча желанной гостьи: сыром горушку посыпали, маслом поливали и т. д. Особыми же обрядами встреча, как пра­вило, не обставлялась. Но иногда девушки выходили ее встречать на возвышенность за селом или на горку, с которой потом ката­лись [21, с.48].

К первому дню масленицы устраивались общественные горы, каче­ли, вислые и круглые, балаганы для скоморохов. Не ходить на горы, не кататься на качелях, не потешаться над скоморохами, не веселить­ся в старину означало лишь одно — быть больным, немощным, жить в горькой беде [3, с.57].

В Дмитровском крае встречей масляницы называлось изготовление куклы и водружение её перед окнами или на коньке крыши. По материалам 1928 года делали только женскую фигуру, а раньше - две куклы: мужчину и женщину. Изображение масляницы должно быть первым, что попадётся на глаза приехавшим к тёще молодым [8, с.18].

В дни праздника свекровь обязана была научить свою невестку печь блины, ведь молодожены встречают своей семьей первую масле­ницу. Если нет свекрови, то теща приходит к зятю в дом и учит печь блины свою дочку. В старину зять и дочь должны были лично при­гласить ее «поучить уму-разуму»; Это приглашение считалось наши­ми предками великой честью, о нем говорили все соседи и родные. Званая теща обязана была прислать с вечера все необходимое для вы­печки блинов: таган, сковороды, половник и кадку, в которой стави­лось тесто. Тесть присылал мешок гречневой или пшенной муки и коровьего масла. Пренебрежение зятя к этим обычаям считалось большой обидой.

На заигрыши приглашались девицы и молодцы друг к другу в гости по­кататься на горах, поесть блинов. К этому дню братья устраивали го­ры для сестер среди двора. Родители посылали посыльных к родным и знакомым приглашать их дочек и сынков со словами: «У нас горы готовы и блины испечены — просим жаловать» [3, с.58]. Посыльных встречали с почетом и приветом, угощали вином и блинами и отпускали с нака­зом: «Кланяйтесь хозяину и хозяйке с детками, со всеми домочадцами».

В третий день, на «лакомку», тещи приглашали своих зятьев на блины. Насмешливый рус­ский народ сочинил о заботливой теще несколько песен («Как теща про зятя блины пекла», «Как у тещи головушка болит», «Как зять-то устал, теще «спасибо» сказал»), которые вечером пели только холостые парни, при этом разыгрывая все то, о чем пелось в этих песнях.

«Широкий» четверг — это кульминация праздника. В этот день продолжались катания по улицам, масленичные обряды и проводились кулачные бои. Для катания составлялись це­лые поезда. Выбирали огромные сани, ставили в середине столб, на столб привязывали колесо. За этими санями тянулся поезд с поющи­ми и играющими. В старину в некоторых местах возили на санях дере­во, украшенное лоскутами и бубенчиками. Рядом усаживалась честная Масленица в сопровождении шутов и песенников. Кулачные бои начинались утром и заканчивались вечером. Снача­ла шли бои «сам на сам», один на один, а потом уже стенка на стенку.

Пятница — «тещины вечерки»: праздник еще кипит, но уже начи­нает двигаться к своему завершению. В этот день зятья угощали своих тещ блинами. В старину зять обя­зан был накануне с вечера лично пригласить тещу, а потом, утром, прислать за ней нарядных посыльных. Чем больше их было, тем теще более оказывалось почестей. Обычно исполняли эти обязанности дружка или сват и за свои хлопоты с обеих сторон получали подарки.

В субботу день молодая невестка "приглашала своих родных к себе. Если ее золовки были еще в девуш­ках, невестка сзывала своих подруг-девиц; если они были замужем, тогда приглашалась вся замужняя родня со всем поездом, при этом новобрачная невестка обязана была одарить своих золовок подарками.

Во многих губерниях в субботу дети строили на реках, прудах, по­лях снежный городок с башнями и воротами. Потом они делились по­полам: одни охраняли городок, другие должны были с боем занять его и разрушить. В этой игре принимали участие и взрослые. После взятия городка начиналось всеобщее веселье, затем с песнями все расходились по домам [3, с.59].

В прощёное воскресенье новобрачные ездили к своим родным одаривать тестя с тещей, свекра со свекровью, сватов и дружек за свадебные подарки. Каждый просил прощения у всех родных и знакомых. При этом люди говорили друг другу: «Прости меня, пожалуй, буде в чем виноват перед тобою», после чего следовал низкий поклон и поцелуй.

Существовал еще один обрядовый обычай — сжигание Маслени­цы. В прощеное воскресенье молодежь вывозила чучело Масленицы в ржаное поле с песней «Полно, зимушка, зимовать». Прощаясь с Мас­леницей, пели:

Масленица, обманщица,

Обманула, провела,

До поста довела,

Сама удрала.

Масленица, воротись,

В Новый год покажись.

Масленица, прощай,

На тот год приезжай! [3, с.61]

Наконец, Масленицу поджигали пучками соломы, бросая их вверх или раскидывая по полю. Тут и масленичные выкрики, и кутерьма, и пение долгих песен. А как сгорит костер - прощались на Великий пост - просили друг у друга прощенья.

На следующий день - в «чистый» понедельник - песням, смеху конец. Начинается семинедельный Великий пост. Соби­рались мальчишки и, держа в ру­ках ухваты и сковороды, оберну­тые в тряпки, кричали, подходя к каждому дому: "Мы Масленицу прокатили, святые вечера проиг­рали, Рождественский пост про­пряли, свет ты наш, Масленица, дорогая, неумытая, где ты ночку ночевала? Под кустом на дорожке ехали скоморошки, вырезали по пруточку, сделали по гудочку: вы, гудочники, не гудите и вы нашу масленицу не будите: пора пере­стать пить, есть да спать. Пора пе­ред Богом встать!"» [7, с.42] .

По окончании Масленицы, в первый день Великого поста — кривой, горбатый, чистый, белый понедельник — со­вершались очистительные обряды, призванные освободить человека от грехов и скоромной пищи. Мужчины полоскали зубы (пили водку), устраивали кулачные бои для вытряхива­ния блинов, женщины с особым пристрастием мыли посуду, очищая её от остатков скоромной пищи.

Несмотря на амбивалентность, в масленичной обряд­ности ярко проявляется ощущение конца, завершения важного этапа в жизни природы и человеческого сообщества. На заговенье просили друг у друга прощение за все грехи и обиды, содеянные в течение года, прощались, «как на смерть» [12, с.158].

Праздник жизни, выражающийся в чрезмерности еды и питья, безудержности веселья, истовости пения, предшествует временному «замиранию», затишью, необходимым для после­дующего возрождения и перехода к новым циклам - природ­ному и социальному [12, с.159].