3. Потехи разного рода.

Лубочные комедии и игрища. Народные комедии, или «Камеди» появились в России, а именно в Москве, с XVIII ве­ка. Иностранные авторы стали знакомить русский народ с разными немецкими масленичными играми, которые, очевидно, и закрепились на русской почве. Наряжались козой с рогами, к которым привешивались бубенчики, и это называлось «Козу в мешке играть, Ману в глаза пущать, или морочить» [7, с.46].

В день проводов масленицы во многих селениях принято было ря­диться. Но масленичное ряженье отличается от святочного: «оно не было самостоятельным, а часто лишь дополняло другие действа». Рядились «вмохры», «в вывороченные шубы», «мужики рядились в Масленицу, надевали вывороченную шубу и шапку, ноги обматывали тряпьем или льном, лицо мазали сажей», переодевались в одеж­ду другого пола. Среди ряженых излюбленной фигурой во многих райо­нах была «кобыла». Иногда в литературе «кобыла» в масленичной обрядности толкуется как сим­вол масленицы. В Нижегородском крае кобылу водили по селу, как возят Масленицу, но она никогда не принималась за Масленицу. «Кобылу» рядили и водили также в другие массовые народные праздники: святки, проводы весны. Шутки и интермедии, разыгрывавшиеся с ней на масле­ничной неделе, ничем не отличались от игры в другие дни. Шествие представляло типичный для карнавальной смеховой культуры «пере­вернутый мир», что характерно для масленичного комплекса других ре­гионов [10, с.221].

Во многих местах бытовал обычай съезжаться на Масленицу большими группами ряженых всадни­ков. В Нерехтском уезде Костромской губернии «в больших вотчинах в Сыропустное воскресенье сбирается съезд из нескольких сот лошадей под названием обоза, который известен в Ярославле под именем околка». Верховые были одеты в соломенные колпаки и кафтаны.

В XVIII и XIX веках получает распространение крестьянская масленичная комедия, занимавшая центральное место в празднестве. В ней принимали участие персонажи из ряженых — «Масленица», «Вое­вода» и др. При этом зачитывались обширные стихотворные тексты юмористического или сатирического характера. Сюжетом для них служи­ла сама Масленица с ее изобильными угощениями перед предстоящим постом, с ее прощаньями и обещанием вернуться на следующий год. Часто в представление включались какие-то реальные местные события, в качестве сатирического героя которых выступал масленичный блин. Это были местные крестьянские сочинения или городские, бытовавшие в сельской округе. Такие тексты переписывались, их включали в руко­писные сборники [5, с.341].

В Вожегодском крае бытует широко известный масленичный обычай катать, гонять "шалыгу" ("шелугу"), изначальный смысл которого связан с символикой брачных мотивов, женского начала, темой молодоженов. Рядом с поющими девушками - парни. У них свое занятие: всю неделю парни собирались на деревенской улице "пинать мяч" [2,с.29]. "В Заговиньё у нас пинали мяч. Экой большой мяч вот ногами пинают. А просто так, кто выше может. А все пинали, всё больше парни: и маленькие, и большие - все играли" (д. Нефёдовская). "Кверху всё выпинывали ногами". Стремление подбросить мяч как можно выше объясняли тем, что летом лучше, длиннее вырастет лён [2, с.30].

Заключение.

Русская традиционная культура смогла перешагнуть порог третьего тысячелетия, несмотря на то что в течение многих веков с ней боролись церковь и государство, а войны, революции, социальные и природные катаклизмы разрушали историччски сложившийся быт русской деревни. Это доказывает огромную важность хранимых народной культурой знаний о мире, следствием чего является высокая степень устойчивости народных традиций. Именно в традиционной культуре специалисты разных областей знания ищут пути воссоздания целостного представления о вселенной и человеке, восстановления гармоничных отношений между людьми и природой, а также достижения психологического и душевного равновесия в современном мире.

К сожалению, развитие системы научных знаний, технических возможностей фиксации и анализа музыкально-фольклорных текстов вступает в противоречие с объективным угасанием определённых пластов традиционной культуры. Многое ушло из активного бытования, сохраняясь только в памяти старшего поколения.

По этим причинам сегодня остаётся актуален процесс возрождения, научной реконструкции народной духовной культуры, которая охватывает всю систему воззрений данного этноса на природу и человека., отражаясь в календарных и семейных обрядах, играх и развлечениях, песнях, сказках и многом другом.

В то же время очевидно, что традиционная культура не умирает, а видоизменяется, адаптируясь к новым социокультурным условиям. Это позволяет оптимистично смотреть на будущее народной культуры, несущей в себе мощный заряд национального менталитета и составляющей непреходящую ценность для современного общества.

Последние несколько лет наблюдается тенденция к более осмысленному празднованию масленицы. Люди стали интересоваться историей, традициями, изначальным смыслом этого праздника. В московском комитете по туризму настрой более чем оптимистичный: «Мы надеемся, что в ближайшем будущем московская масленица затмит своей яркостью и размахом карнавал в Бразилии. Бразильскому карнавалу нет тысячи лет, уже поэтому мы впереди планеты всей»...

К благодарному вос­приятию русских традиций среди нынеш­них людей больше всего расположе­ны церковные, православ­ные люди. Мы становимся свидетелями встреч­ного вектора - движения правосла­вия к народным традициям, не толь­ко в форме осторожного любопыт­ства, но и непосредственного живо­го в них участия.

Пример тому - празднование масленицы в 2003 году на приходе в селе Пучково Московской облас­ти. Прихожане, окормляемые батюш­кой, служащим как в Пучкове, так и в Москве, захотели устроить у себя настоящую масленицу - не только с блинами, но и с песнями, хоровода­ми и кулачным боем.

«Это было кружение, верче­ние, кричание, толчение в кулачной стенке ваших, наших, ихних... уже и не ясно было, кто с кем, кто чей, за кого болеть, с кем плясать, кого угощать блином и кто тебе протягива­ет кружку с чем-то дымящимся. Вот это и была Настоящая­ Мас­леница, в ее самом чистом детском прочтении - мир, в котором нет знакомых и незнакомых, своих и чу­жих, артистов и публики, сцены и зала, а есть общий для всех мир добра, любви и веселья». Так писали о современной Масленице Евгений и Наталья Березовые.

Список литературы.

1. Афанасьев А. Н. Мифы, поверья и суеверия славян, т. 3. — М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Теrrа Fantasticа, 2002.

2. Березовой Е., Березовая Н. Масленица на приходе // Вестник Российского Фольклорного Союза. -№1(6), 2003. –с.51-53.

3. Блинова Г.П. Русские народные праздники (Теория и история): Учебное пособие. — М.: Вузовская книга, 2000.

4. Горбунов Б. В. Традиционные состязания за обладание снежной крепостью-городком как элемент народной культуры русских // ЭО, № 5 -с.103-113, 1994.

5. Громыко М. М. Мир русской деревни. –М., 1991.

6. ДальВ.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В двенад­цати томах. Том 6. Мал-Нат. - М.: Мир книги, 2002.

7. Забылин М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды и суеверия. — М.: Изд-во Эксмо, 2003.

8. Зернова А. Б. Материалы по сельскохозяйственной магии в Дмитровском крае // СЭ. -1932. -№3. -с.15-52.

9. Клейн Л.С. Происхождение Масленицы // Традиционные верования в современной культуре этносов. –СПб.: РЭМ, 1993.

10. Корепова К.Е. Русские календарные обряды и праздники Нижегородского Поволжья. - СПб.: Тропа Троянова, 2009.

11. Лодыгин К. В. Обряды, связанные с молодожёнами в Нижегородском масленичном комплексе // ЖС, 1998, -№2. –с.4-6.

12. Народное музыкальное творчество: Учебник / Отв. ред. О. А. Пашина. - СПб.: Композитор, 2005.

13. Народные праздники, обряды и времена года в песнях и сказках: Сборник фольклорных материалов / Запись, составление и нотация Г.М. Науменко. — М.: Изд-во Центрполиграф, 2001.

14. Носова Г. А. Картографирование русской масленичной обрядности (на материалах 19-начала 20 века) // СЭ,1969. -№5. –с.45-56.

15. Рейли М. В. Истоки жизни: русские обряды и традиции. - СПб.: Невский проспект, 2002.

16. Рожнова П.К. Русский народный календарь. — М.: «АиФ-Принт», 2001.

17. Русская традиционная культура. 2'97. Альманах. ПО ЗАВЕТАМ СТАРИНЫ. Материалы традиционной народной культуры Вожегодского края. –СПб.: Издательство "РОДНИКЪ", 1996.

18. Русские народные картинки. Собрал и описал Д. Ровинский.

СПб.: Тропа Троянова, 2002.

19. Сахаров И. П. Сказания русского народа. – М., 1990.

20. Соколова В. К. Масленица (её состав. Развитие и специфика) // Славянский и балканский фольклор. – М., 1978, -с.48-70.

21. Фольклорные сокровища московской земли. Т. 1. Обряды и обрядовый фольклор.— М.: «Наследие», 1997.

22. Шангина И. И. Русские традиционные праздники. – СПб.: Азбука-классика, 2008.

Приложение.

Х.-Г. Гейслер, К.-Г. Шенберг. Изготовление масленичной куклы.

Продавец блинов. 1794

Сельская масленица. Рис. с лубка.

В.И.Суриков. Взятие снежного городка 1891

Х.-Г. Гейслер. Кулачная борьба. 1805

Е. Г. Солнцев. Кулачный бой. 1836 «Удалые молодцы, добрые борцы...». Лубок.

Середина ХУШ в.

Гулянье на Маслянице. Лубок.

П. Н. Грузинский. Масленица. 1889

С. Ю. Судейкин.. Масленица. 1923-1924

Е. М. Корнеев. Ледяные горы на Иртыше при Тобольске. 1812

Д. А. Аткинсон. Катание с гор на Неве. 1792

О. Козырев. Шесты. Масленица.

О. Козырев. Масленичный костёр. Шахунский р-н, с. Хмелевиуы. 1940-50-е гг.

С. Пучково Московской области. Масленица 2003 г.

61