2. Катания с гор и на лошадях.

Катание с гор — зимнее развлечение детей и холо­стой молодежи. Катание молодежи с ледяных гор было одним из главных развлечений масленичной недели. «На горах катаемся, блинами объедаемся» — пелось в старинной масленичной песне [22, с.63].

Для катаний заливали водой естественные горы или специально сколоченные из дерева. Ледяной скат пере­ходил в длинную ледяную дорожку, зачастую спускав­шуюся к реке или озеру. Катальные горки старались украсить: рядом с ними ставили елки, развешивали фо­нарики и т.д.

Ближе к вечеру около горки собиралась вся деревен­ская молодежь. Для катания использовались санки, ро­гожи, шкуры, коньки, ледянки — круглые расплющен­ные корзины, заледеневшие снизу, катульки — широкие выдолбленные доски, корежки — деревянные корыта, напоминавшие долбленые лодки, короткие скамейки, перевернутые вверх ножками. Дети садились на санки по нескольку человек. Парни, желая показать девушкам свою удаль и молодечество, скатывались с самых высо­ких гор: садились в верткую корежку и лавировали по крутым склонам, управляя ею, как лодкой, с помощью специальной короткой палки, или, взяв на руки визжав­шую девушку, спускались, стоя на ногах [22, с.64]. Однако чаще всего катались парами на санках.

Ката­лись также на обледеневших лукошках: «наморозим лукошко — и на лукошке поедем», в Поочье корзинки с намороженным льдом называли «буками»: «У нас были корзинки старые, мы дно-то выло­маем, заплетем каким-то лыком нутро, навозом набьем коровьим, польем его водой, чтоб примерз — и катаемся». В Воскресенском р-не катались на «козах» — санках, которые были похо­жи на скамейку, поставленную на полозья: «На козах, козы назывались, козы такие, значит: вот сиденье тут и полоз — два тут» [10, с.209].

Кроме естественных гор, для катаний сооружали ледя­ные горки из бревен и досок — «шесты»: «большие жерди устанавливали на подпорки и обливали водой». В Поочье их называли «россохами», а на Ветлуге и в Заветлужье, как и в Костромской области — «городами» [10, с.209]. Катались на них стоя и тоже парой. По материалам Вологодчины описано парное и групповое ка­танье на шестах в течение недели Масленицы. На пологой горке укладывали параллельно жерди в виде рельсов, в полутора аршинах одна от другой, и обливали их водой. Катающиеся становились обеими ногами на одну из обледенелых жердей, брали друг друга за руки и скатывались вниз" [5. с.338].

Повсеместно в селениях, стоявших на равнине, а нередко и при наличии естественных спусков, строили к Масленице большие искусствен­ные горки. Эта подготовка сама по себе уже служила поводом для оживленного общения молодежи. В Архангельской губернии большую ле­дяную гору делали к Масленице в каждой деревне, а сверх того устраивали еще небольшие катки для детей у отдельных домов. Четыре столба с настеленными досками и залитым водою снегом составляли верх горы — гузно. Скат — катище — делался тоже из досок, державших­ся на подпорках с «перекладками» поперек ската. На досках лежал слой льда или замороженного снега. Катище продолжалось «улицею» (раскатом), проложенной по поровненному и залитому водой снегу. Иног­да «улицей» служил лед реки или озера, если горку строили у водоема. По бокам гузна, катища и «улицы» втыкали в снег елки. В неко­торых деревнях горы украшали фигурами из катаного снега, облитыми водою. Лица фигур рисовали углем [5, с.336].

Катались здесь с горы на салазках, шкурах и рогожах. На санях — по одному, два, а иногда и по три человека. Последнее называлось катцться кораблем: двое располагались лицом друг к другу, а третий — между ними. На кожах и рогожах скатывались по 4—10 чело­век. Парни катались также на коньках (кониках) и просто стоя — не­сколько человек держались гуськом друг за друга, это называлось катиться юром [5, с.337].

Катание на лошадях, запряженных в сани, было на масленичной неделе и обязательным, и самым люби­мым. Катание начиналось в четверг, проходило в пятни­цу и субботу, а заканчивалось в воскресенье. В катании принимали участие жители всех окрестных деревень, и потому это развлечение называлось «съездки» [22, с.65].

К праздничному катанию тщательно готовились: ло­шадей мыли, расчесывали им хвосты и гривы; столь же внимательно относились к упряжи; приводили в поря­док сани.

Молодежь обычно каталась с утра, молодожены мог­ли выезжать в любое время по своему желанию, а се­мейные пары, особенно «большаки, кондовые и богатые крестьяне», — ближе к вечеру. Парни и девушки выез­жали на катание с шумом и весельем: лошади мчались вперед, звенели бубенцы, развевались полотенца, привязанные к задку саней, играла гармошка, звучали песни. Молодоженам полагалось ехать степенно, с достоинст­вом, кланяться всем встречным жителям, останавли­ваться по первому их требованию, чтобы принять по­здравления и пожелания.

Все приехавшие на место съездок катались обычно часов пять-шесть, прерываясь на короткое застолье в до­мах родственников и давая отдых лошадям. Катавшиеся соблюдали установленные правила: одни сани должны были следовать за другими по центральной улице дерев­ни или вкруговую, не обгоняя и не превышая скорости. Парни катали гуляющих по улице девушек, вежливо приглашая их в сани: «Прошу прокатиться!» Правила приличия обязывали парня катать одну и ту же девушку не более трех-четырех кругов, а затем пригласить дру­гую. Девушки в знак благодарности привязывали к дуге его лошади небольшие полушалки. Молодожены, для ко­торых катание на масленицу было обязательным, оста­навливались по просьбам односельчан, чтобы «посолить рыжики», т. е. поцеловаться при всем честном народе [22, с.67].

Своей кульминации катание достигало днем в Про­щёное воскресенье, когда собиралось особенно много сан­ных упряжек, а скорость их катания резко увеличива­лась. Лихие парни, стараясь показать перед девушками свою удаль, управляли бегущими лошадьми стоя, прыга­ли в сани на ходу, играли на гармошках, свистели и кри­чали. Воскресное катание полагалось завершать мгно­венно, сразу же после первого удара колокола, звавшего к вечерне. Этот момент особенно большое удовольствие доставлял молодежи, которая стремглав неслась из села на санных упряжках, обгонявших друг друга.

Санное катанье на украшенных лошадях компаний нарядной молодёжи, сопровождавшееся песнями, шутками, состязаниями в скорости, демонстрацией удальства (прыжки в сани на ходу), было одной из ярчайших форм русской традиционной праздничной культуры. Оно было воспринято от крестьянства всеми слоями населения, нашло отражение в лубке, народной и профессиональной живописи, вошло в фольклор и литературу! [5, с.335]