Московский Государственный Университет Культуры и Искусств

Курсовая работа на тему:

МАСЛЕНИЦА

По предмету:

Теория и история народной художественной культуры

Выполнила: Афанасьева Светлана Олеговна

группа 11304з

Проверила:

Блинова Г. П.

Москва 2009

Содержание

Введение………………………………………………………………………3

Глава 1. Происхождение Масленицы…………………………………….6

1. Народные приметы, поговорки………………………………..6

2. Масленица глазами иностранца……………………………….7

3. Языческие обряды и христианские идеи праздника…………8

Глава 2. Структура масленичного обрядового комплекса……………..13

1. Основные события масленичной недели…………………….14

2. Поминальный комплекс в масленичной обрядности……….19

3. Семейно-брачные мотивы в масленичной обрядности…..…22

- обряды, связанные с молодожёнами……………………..…22

- обряды, посвящённые неженатой молодёжи…………….....29

4. Продуцирующие магические практики…………………..…..33

5. Музыкальное оформление масленичного периода……….....35

Глава 3. Народная игровая культура на Масленицу……………..……..39

1. Военно-спортивные игры…………………………………..…39

2. Катания с гор и на лошадях……………………………….…..46

3. Потехи разного рода…………………………………………...49

Заключение…………………………………………………………………...51

Литература…………………………………………………………………....53

Приложение…………………………………………………………………..55

Введение.

Традиционная картина мира представляет собой мо­дель, которая реконструирована учеными по различным пове­рьям, приметам, запретам, песенным текстам, заговорам и быличкам, обрядовым действиям. В реальности эта картина мира усложняется множеством более поздних культурных наслоений. Сильное воздействие на традиционную культуру оказало принятие христианства на Руси в 988 году.

При всем различии языческой и христианской миро­воззренческих систем в них существует много общего, благо­даря чему только и стало возможным их взаимодействие. В результате сложился тот облик народной культуры, в кото­ром она дошла до наших дней.

Масленица — явление сложное и неоднозначное. Этот праздник восходит к весенним аграрным обрядам дохристианской эпохи жизни славян, когда масленица приурочивалась ко дню весеннего равноденствия — рубе­жу, отделяющему зиму от весны. Обрядовые действия были направлены на то, чтобы зимние тяготы закончи­лись и наступила весна, а за ней теплое лето с обильны­ми хлебами.

К концу XIX — началу XX в. Масленицу отмечали в течение недели, хотя в более раннее время период праздно­вания был в два раза больше. Она представляла собой слож­ный многоступенчатый ритуал, включавший в себя разно­образные обрядовые действия. Масленица, несмотря на зна­чительную христианизацию крестьянского мировосприятия, была истинно народным праздником и сохранила в своей основе много ритуальных действий, являвшихся отголосками древнейших языческих верований. Этот праздник не допус­кал никаких возрастных, половых и социальных ограниче­ний. В нем полагалось принимать участие всему деревенско­му населению. Однако каждому человеку при этом отводи­лась строго определенная роль, выходить за рамки которой не позволялось народной традицией.

В советское время масленицу зачастую именовали «Проводы русской зимы». Она частично утратила сакральный и религиозный характер, на первый план выдвинулись развлекательные мероприятия, а некоторые традиции были утрачены или трансформированы.

Актуальность выбранной темы «Масленица» состоит в роли сохранения и возрождения русской традиционной культуры, в частности народных праздников, и реконструкции архаической картины мира с целью раскрытия и осмысления глубинных смыслов её проявлений.

Исходя из цели работы, были поставлены следующие задачи исследования:

- раскрыть вопрос о происхождении Масленицы;

- выявить языческие и христианские идеи праздника;

- рассмотреть структуру и содержание обрядового масленичного комплекса;

- определить ритуальный смысл всех действий, совершаемых на Масленицу;

- познакомиться с народной игровой культурой праздника.

В ходе работы основную методологическую основу составил учебник «Народное музыкальное творчество», который отражает современное состояние науки о традиционной культуре, в том числе и последние достижения отечественного музыкознания. Авторы учебника избрали междисциплинарный путь изложения материала, вписав музыкальный фольклор в целостный контекст народной духовной культуры и используя при этом достижения этнографии и этнологии, истории и филологии, семиотики и этнолингвистики. Благодаря такому широкому подходу складывается общее представление о традиционной картине мира, в основе которого лежит особое мировоззрение, и в частности, говоря о теме курсовой работы, о Масленице. Именно данный учебник в большей мере помог в раскрытии глубинных смыслов действий и ритуалов масленичного обрядового комплекса.

На материале локальной нижегородской традиции такую же роль сыграла монография Кореповой К. Е. «Русские календарные обряды и праздники Нижегородского Поволжья», уделившая внимание территориальному распространению и варьированию обрядности в регионе. Книга уникальна ещё тем, что материалы, послужившие источниками для описания нижегородской обрядовой традиции, многочисленны, разнообразны и разнотипны: это описания обрядов, сделанные теми, кто наблюдал их, видел в живом бытовании в основном в XIX—начале XX вв., и рассказы-воспоминания, это тексты обрядовых песен и клишированных пригово­ров, народная терминология и пр. Одна из предварительных задач, которая стояла перед автором, — упорядочение материалов, и в этом отношении книга носит системати­зирующий характер.

Громыко Марина Михайловна ставит задачу вернуть доброе имя русской деревне, очистить представления о ней от всего наносного, ложного, хулительного, искажающего ее родное лицо. На основе документальных свидетельств XVIII, XIX, а отчасти и XX веков рассказывает о богатстве знаний и интересов крестьян, их духовном и социальном опыте, высокой культуре, забытых обрядах и традициях.