Предназначение и сущность культуры.

В трудовой деятельности люди одновременно формируют самих себя, свою интеллектуальность, свои эстетические вкусы, помыслы и волю, само развиваются.

Главное предназначение культуры – способствовать самореализации, всестороннему развитию людей. Люди создают идеалы, культурные ценности и совершенствуются под их воздействием. Степень культурности обуславливается активностью изучений унаследованных и отобранных ценностей усилиями по их сохранению, распространению и приумножению, с учётом собственной жизнедеятельности в поведении и общении, борьбой с дикостью и порочностью. Важны не только обширные знания, но и красота бытия и полезность мыслей и действий.

Локк высоко ценил безупречные манеры, джентльменство, солидарность, деликатность, этикет.

Фрейд высоко ценил чистоту тела и жилища, интеллект, справедливое и гуманное отношение.

Ленин достигнутым считал только то, что вошло в быт, в привычки. Труд создаёт человека, а культура – личность, выделяет её из массы, сплачивает и гуманизирует общество. Продвижение по спирали познания, всё более полное проявление способностей. Повышение производительности и качества труда. Наращивание благородства ведут к свободе и благоприятным ощущениям. В создании культуры раскрывается внутренний мир индивида, уровень его развития. Результаты деятельности далеко не равноценны. Они могут быть гениальными, выдающимися, отличными, удовлетворительными, отрицательными. Первые два превращаются в достояние нации и пополняют копилку чудес света, как общечеловеческих ценностей. Все положительные результаты используются в региональных, местных и локальных масштабах. Но многие действия, их итоги бывают бесполезными или вовсе вредными, разрушительными, не соответствующие общепринятым нормам нравственности. Их нельзя причислять к элементам цивилизации.

Антиподом культурности выступают невежество, тунеядство, пьянство, наркомания, развращение, бандитизм и другие пороки, которые деградируют и деклассируют и безответственных особей и личность и общество. Сокращение финансирования отраслей культуры и ослабление воспитания детерминируют такие метаморфозы и заставляют укрепить органы правопорядка.

Основные закономерности развития культуры.

Культурный прогресс базируется не на стихийности, не на случайностях, а на закономерностях:

1. Национальные культуры развиваются неравномерно.

2. Отбирается и усваивается уже накопленное.

Дети вынуждены подрастать в уже сложившиеся среде, переменять прежде всего язык. Молодёжь использует результаты труда своих предшественников, продолжает трудовую деятельность, изменяет её, однако проблема преемственности в дуалистическом развитии культуры, что заимствовать из культурного наследия. Но периодически возникает вопрос, что заимствовать у культурного наследия? Достижения неравноценны и не вечны. Эпохе присущ свой тип культуры, который подвергается ломке со сменой формации происходит переоценка.

3. Культура функционирует не изолированно. Все народы взаимодействуют и их культуры взаимообогащаются.

6) Антропологическая школа культурологии (Э Тейлор)

Английский учёный Тайлор анализировал не культуру в целостности, а её различные компоненты - верование, обычаи, традиции, искусство и т.д. Отождествлял культуру с цивилизацией.

Английский учёный Тайлор, изучавший традиционные, то есть до индустриальные архаичные культуры в Америке, которые основывались на обычаях, традициях, установлениях, не отрицал возможности регрессивных изменений. Но магистральным направлением считал их прогрессивное развитие – восхождение от дикости к цивилизации. Прежде всего, такие идеи он отстаивал в книге “Первобытная культура”.

Различие в бытие и культуре народов объяснял неодинаковостью достигнутых ими ступени развития. Он предположил, что все культуры, в том числе и племен, возвысится, каждая культура проходит стадии от невежественного состояния к нравственному, когда решающую роль начинают играть наука и идеология.

Антропологическая школа в культурологии, сложилась в Великобритании в 1860-е гг. (Э. Тэйлор, А. Ланг, Дж. Фрейзер, в России — Н. Ф. Сумцов, А. И. Кирпичников, А. Н. Веселовский), объясняла сходство материальной и духовной культуры, в том числе фольклора народов, не находящихся между собой в этническом родстве или экономических, политических и культурных связях, общей человеческой природой людей, сходством их психики и мышления на одинаковых ступенях исторического развития, соответствием духовной культуры и искусства уровню материальной культуры; доказывала, что, возникнув, сходные сюжеты стали вечными спутниками (пережитками) культуры. Эта теория получила также название теории самозарождения сюжетов, так как утверждала, что каждый народ самостоятельно создает свою культуру и обогащает культуру человечества. А.Ш. сохранила некоторые взгляды мифологической школы: она отводила большую роль в первобытном мировоззрении верованиям и магии, полагая, что в основе многих фольклорных произведений лежат мифы. Но мифы она считала вторичным явлением, к-рому предшествовал анимизм — одушевление человеком сил природы. Эта школа была более прогрессивной, нежели мифологическая и миграционная школы. Она вышла за рамки изучения культуры родственных и связанных между собой народов, сделала важные обобщения особенностей культуры народов мира. Представители А.Ш. пришли к выводу, что все народы проходят общие ступени развития культуры и что последующие ее периоды сохраняют в себе пережитки предшествующих. Но она не могла дать объяснение сходству сюжетов, так как отрывала творчество народов от их социально-экономического развития и конкретной истории.