34.Философское понимание сознания:

В философии сознание выступает как категория, обозначающая нематериальную реальность. Таким образом сознание в философии противопоставляется материи. Психологический аспект сознания в философии не является главенствующим.

Вульгарный материализм отрицал наличие сознания как нематериальной реальности, а субъективное человеческое сознание трактовал как материальный продукт физиологической деятельности.

Субъективный идеализм, наоборот, отрицал реальность материи и, признавая нематериальность человеческого сознания, понимал все существующее, как порождение субъективного человеческого сознания.

Объективный идеализм признавал первичность нематериального начала, однако последнее не является человеческим сознанием. Более того, сознание вторично и зависимо от нематериального первоначала.

Современный научный материализм исходит из первичности материи. Здесь сознание – продукт развития материи. Главным свойством материи, приведшим к возникновению сознания при развитии, является отражение – воспроизведение свойств одного объекта в свойствах другого. Развитие форм отражения в природе и приводит к возникновению сознания и познания, как эволюционно высших форм отражения. В неживой природе нет функционального использования отражения. В живой природе отражение используется, например, для выживания. В памяти дичи есть отражение хищника, пользуясь которым она может его распознать и убежать – нематериальное отражение образа хищника – первая предпосылка возникновения идеального. Здесь на данном этапе развития психический образ еще не осознается. Осознание происходит на другом этапе через труд, а именно – коллективный труд, на основе которого происходит обмен психическими образами через общение. Умение оперировать образами предметов, не оперируя самими предметами, называется мышлением. Это социально-обусловленная ступень в развитии сознания. И сознание и мышление есть определенное свойство материи, проявляющееся на высших стадиях эволюционного развития. Мышление и сознание идеальны. Идеальное – перекодировка материального следа предмета в психический образ.

Общеидеальные сущности независимы от индивидуального сознания. На современном этапе идеальное преобразуется в картины, культуру вообще, как кладозень психических образов. Человек воспитывается на уже подготовленных образах. То есть идеально первично и определяет индивидуальное человеческое сознание, но само идеальное – продукт деятельности человека, то есть вторично к материи.

35. Сознание и бессознательное. Сознание и самосознание:

Эмпирической базой психоаналитической философии является психоанализ. Психоанализ возник в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом самоочищения. Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня философского течения.

Основоположник психоанализа - австрийский врач-психопатолог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939 г.). Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания у здоровых людей. Фрейд, изучая причины неврозов, натолкнулся на новую область человеческой психики – бессознательное. По нему бессознательны многие наши желания и побуждения. Согласно Фрейду психика человека представляет собой взаимодействие трех уровней: бессознательного, предсознательного и сознательного. Бессознательное – суть человеческой психики, сознательное – лишь особая интуиция, надстраивающаяся над первым. Созданная Фрейдом модель человеческой психики есть комбинация 3-х элементов:

“Оно” - глубинный слой бессознательного влечения – основа деятельности индивидов;

“Я” - сфера сознательного – посредник между “Оно” и внешним миром;

Сверх-Я – (супер-эго) – внутриличностная совесть, которая возникает как посредник между “Оно” и “Я”, сглаживая конфликты между ними. “Сверх-Я” - высшее существо в человеке.

Так как в удовлетворении своих потребностей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит в виде “Оно”, в нем выделяется “Я”, стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально-одобренного поведения, обращается за помощью к “Сверх-Я”.

Последователем, а затем и критиком Фрейда был Карл Юнг (1875-1966 г.). Он по другому трактовал бессознательное, считая, что человеческие инстинкты не биологичны, а символичны. Бессознательное вырабатывает нормы, составляющие основу всех представлений человека, вырабатывающихся на сознательном уровне. Этот формальный элемент, присущий всему человеческому роду, Юнг называет “архетипами”.

Осмысление внешнего мира человеком при помощи сознания предполагает также определенную совокупность представлений о самом себе, своей роли во внешнем мире, оценку своих действий и поступков, а также тех возможностей, которые раскрываются перед ним. Это предполагает наличие особой сферы сознания, которую принято обозначать термином самосознание.

Самосознание – это познание и оценка человеком самого себя как субъекта мыслящего, чувствующего и действующего, как субъекта индивидуального, так и коллективно-социального.

Одним из первых вопрос о самосознании в европейской культуре ставит Сократ, провозглашая свою знаменитую установку «познай самого себя». Однако, самосознание понималось им в форме самопознания. В философии Средневековья проблемы самосознания анализировались в контексте исследования человеческой души и ее способностей. Фундаментальную роль в разработке проблем самосознания сыграла философия Нового времени, и в частности, философия Р. Декарта с его знаменитой формулой cogito ergo sum («Я мыслю, следовательно, я существую»). По мнению Декарта единственное, что реально и непротиворечиво дано человеку – это его собственное «Я», факт его мышления. Самосознание тем самым основывалось на непосредственной данности психического, что означало, что внутреннему взору человека его духовная жизнь открывается такой, какая она есть на самом деле. Важный вклад в разработку идеи самосознания внесла философия И. Канта, который утверждал зависимость познания и самосознания человека от априорных (доопытных) структур человеческого разума. Однако, и у Декарта и у Канта в основе процессов сознания и самосознания играл разум. Разумным было самосознание в философии Гегеля, где оно понималось не только как способность человеческой природы, но как проявление Абсолютного Духа. Позднее в западной философии появились иррационалистические тенденции в трактовке самосознания. Разум перестает рассматриваться в качестве существенной человеческой способности. Мыслители исходят из того, что вместе с разумом, его нормами в деятельность самосознания проникают субъективные пристрастия, стереотипы мышления, предрассудки, социальные мотивы. На место разума встает особое созерцание.

Самосознание представляет собой процесс непрерывного развития и совершенствования. Первой его ступенью является осознание человеком своего тела, выделение его из мира вещей и других людей. На более высоком его уровне происходит осознание своей принадлежности к определенному сообществу, социальной группе, конкретной культуре. Самым высоким уровнем самосознания является понимание своего «Я» как индивидуального явления, своей неповторимости, уникальности. На этом уровне осознается возможность относительно свободных самостоятельных поступков и ответственности за них, необходимость самоконтроля и самооценки. Это обеспечивается через осознание человеком своего знания, нравственного облика, присущих ему идеалов, мотивов поведения. Самосознание – это всегда осознание определенного количества своих желаний и потребностей.

Самосознание существует не только в различных формах и на разных уровнях, но и в разной степени проявленности. Самосознание имеет явные и неявные формы. Осязательное восприятие человеком внешних вещей достаточно часто является неявной формой самосознания. Явные формы самосознания, когда те или иные феномены сознания становятся предметом специальной аналитической деятельности носят название рефлексии. Рефлексия представляет собой не только осознание того, что есть, но и одновременно фактор изменения самого человека. При этом рефлексия над состояниями сознания, над особенностями той или иной личности всегда возникает в контексте осознаваемой или неосознаваемой задачи перестройки системы сознания и личности.