2. «Человек и общество» и «Философия в истории культуры»: опыт преподавания в школе

Как будто ничего не изменилось в мире образования с тех пор, когда впервые родились, были предложены обществу и частично апробированы философско-культурологические и философско-педагогические идеи Э.В. Ильенкова, базированные на диалектической методологии высшего образца. Все меняется – и все остается прежним. В самом деле, несмотря на кардинальные перемены в культурной и идейной атмо­сфере в стране, появление новых учебных дисциплин гуманитарно-обществоведческого профиля, философия была, есть и будет, по нашему глубокому убеждению, основой всякого классического образования. Это вытекает из того, что сама европейская цивилизационно-историческая традиция и в исходный (античный) период своего существования, и в средние века, в эпоху преобладающего, всеохватывающего значения христианства в культуре, и даже в сциентистское новое время, когда наука попыталась отодвинуть на задний план не только античность с ее гуманистическими ценностями и философией, но и религию и теологию, - на всех этих главных этапах истории Запада он представлял собою мир культуры, философски окрашенный, философски фундированный и с философией в со­ставе самой культуры. Универсализм, рационализм, монологическое мы­шление - существеннейшие черты, как европейского способа мысли, так и европейского способа жизни вообще, и именно в философии эти черты культуры получили свое наиболее яркое выражение (Э. Гуссерль, А. Лосев, М. Петров) и, что немаловажно, свое обоснование. Никакое образование в Европе не обходится, поэтому без философии, прямо или скрыто определяющей его специфику.

Разумеется, у каждого времени есть и свои особые приметы. Наше время предъявляет и некоторые дополнительные требования к содержанию и структуре учебного курса философии наряду с теми универсалиями, ко­торые могут исчезнуть из философии только вместе с самой философией. К числу важнейших из этих новых требований можно отнести, пожа­луй, два ориентира: на открытое, свободное, плюралистическое изложение содержания философии, во-первых, и на широкое представление панорамы философской мысли в многообразном культурно-историческом контексте, во-вторых. Механизмом, обеспечивающим удержание в целостности этого двойного многообразия мысли (по персоналиям и по культурам), оказываются, на наш взгляд, две приведенные во взаимосвязь и взаимодействие схематизации:

1) представление о принципиально троякой возможности фи­лософствования - в модусах знания, базированного на опыте, разуме и вере (в этой схематизации чистая философия оказывается между сциентистской и религиозной философией, а философия вообще - между религией и наукой);

2) представление о троякой культурно-исторической представленности самого многообразия форм социокультурного опыта, выражающееся либо схемой "восточный мир - западный мир - христианский мир", либо несколько неточной, но более емкой схемой "Восток-Запад-Россия".

В публикации одного из авторов (Ерыгин А.Н. Философия в школе. «Инновацион­ная школа», 1996, № 1, с.71-75) уже представлялась Программа курса «Философия в истории культуры» для 11-го (гуманитарного) класса об­щеобразовательной школы (в рамках эксперимента в МОУ СОШ № 73, директор – Пигина А.А.), разработанная автором с учетом обозначенных выше требований и опиравшаяся на авторскую разработку программы по философии для вузов и соответствующее учебное пособие по философии под его редакцией. «Обкатать» эту программу, увидеть ее в действии довелось другому из авторов (Дидык М.А.).

Важное место в работе со школьниками занимало написание ими рефератов - чаще всего по персоналиям отечественной или зарубежной философской мысли. Вместе с тем приветствовалось выступление в устной форме по тематике возможных рефератов, предполагавшей творческое восприятие со стороны школьников предлагаемого им лекционного материала. В самом начале занятий школьникам предлагались темы, сформулированные словами тех или иных персоналий и представляющие достаточно важные и часто хорошо известные высказывания классиков. Требовался поиск соответствующего мыслителя, а затем и краткое изложение ответа по существу его высказывания. Отметим также (в чисто информационном плане), что школьникам удалось, хотя, конечно, и в разной степени, познакомиться с такими именами, как Конфуций, Будда, Фалес, Гераклит, Платон, Аристо­тель, Аврелий Августин, Иоанн Дамаскин, Фома Аквинский, Аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд, Д. Манетти, Н. Кузанский, М. Монтень, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Б. Спиноза, Д. Локк, В. Лейбниц, Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант, Г. Гегель, Ф. Ницше, К. Поппер, Э. Жильсон, Ж. Маритен, П. Тейяр де Шарден, П.Я. Чаадаев, А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, А.И. Герцен, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтъев, В.В. Розанов, Г.Ф. Плеханов, В.И. Ленин, П.Б. Струве, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин.

Многообразие имен, сгруппированное, однако, вокруг самых, значащих в развитии философской мысли (Платон и Аристотель, Августин и Фома, Бэкон и Декарт, Кант и Гегель, Маркс и Ницше, Поппер и Ясперс, Чаадаев и Хомяков, Соловьев и Ильин) и «привязанное» к определенным культурно-историческим формам (Китай, Индия, Ближний Восток, античность, средние века, новое время, русская мысль, современность), не стало препятствием, но образовало тот фон, на кото­ром лучше «высвечивались» обозначенные фигуры. Персоналистская ориентация в преподавании философии школьникам шла от знакомой им из уроков литературы схемы изучения ее классиков. Культурно-историческое обрамление изучаемого материала достигалось на пути максимальной опоры на знания по истории и истории цивилизаций, с одной стороны, а также на специальные (дополнительные) дисциплины, вводившиеся в гуманитарном классе в ходе эксперимента (культурология, история отечественной общественной мысли, русская философия «серебряного века», история мировой культуры).

Опыт изучения философии в школе приводит к выводу о необходимости апробации двухступенчатой формулы: изучение истории философской и общественной мысли в 10-м классе и дополнение ее преподаванием основ философии в 11-м классе.

Подводя общий итог, хочется отметить, что осмысление данной проблематики, существующее уже немалое время, получило сегодня новый импульс. Резкое обострение ее приводит к тотальному, универсальному, системообразующему осмыслению и представлению мира культуры, знания, понимания и веры в теоретико-эмпирической форме. Но это, в свою очередь, связано с учетом специфики деятельностного (познание и практика), аксиологического (ценностного) или иного подхода в культуросообразном пространстве действительности человеческого (проявляющегося в личности ученика и педагога) существования.

Истина рождается в споре, а посему вариативность существующих взглядов может привести к такой универсальности, гуманистичности, рефлексивности, диалектическое единство которых стало бы центром системы в отношениях ее с периферией, показав истинную, экзистенциальную сущность человека как существа: личностного, общественного, культурного.

Практический опыт работы уже в рамках эксперимента, проходящего в МОУ СОШ № 58 (директор – Серова Е.К.), как раз и сориентирован на апробирование столь актуальных реалий. Школа адаптивной культуры жизнедеятельности, опираясь на компетентностную парадигму, представляет такое модернизационное звено, которое и могло бы выступить фундаментальной основой в предметном, межпредметном и метапредметном образовательном пространстве. А, следовательно, модернизация должна осуществляться в первую очередь с опорой на субъекта творческо-личностной деятельности, который способен творить себя в ответ на любую созданную обществом ситуацию и, не изменяя суть своего «осевого» основания, которое включает целостное мировоззрение и систему ценностей.

Несмотря на кардинальные изменения культурной и идейной атмосферы в стране, появление новых учебных дисциплин гуманитарно-обществоведческого профиля, философия была, есть и будет, по нашему глубокому убеждению, основой всякого классического образования. Это вытекает из того, что сама европейская цивилизационно-историческая традиция и в исходный (античный) период своего существования, и в средние века, в эпоху преобладающего, всеохватывающего значения христианства в культуре и даже в сциентистское новое время, когда наука попыталась отодвинуть на задний план не только античность с ее гуманистическими ценностями, но и религию и теологию, - на всех этих главных этапах истории Запада он представлял собою мир культуры, философски окрашенный, философски фундированный и с философией в составе самой культуры. Универсализм, рационализм, монологическое мышление - существеннейшие черты как европейского способа мысли, так и европейского способа жизни вообще, и именно в философии эти черты культуры получили свое наиболее яркое выражение и, что немаловажно, свое обоснование. Никакое образование в Европе не обходится поэтому без философии, прямо или скрыто определяющей эго специфику.