24. Ж. Бодрийяр «Система вещей»,

«Система вещей» вышла впервые в 1968 году и сразу принесла славу своему автору, французскому ученому и эссеисту Жану Бодрийяру (род. в 1929 г.). Целая сфера современного общественного быта – потребление товаров, вещей – открылась в ней для исследования строгими научными методами и одновременно для глубокой социальной критики.

Потребление, по мысли Бодрийяра, – это характерно современный феномен, определяющий признак так называемого общества изобилия. В таком обществе использование вещей не исчерпывается их простым практическим применением или даже их семиотическим применением как знаков отличия, богатства, престижа и т.д. . Потребление – это интенсивный процесс выбора, организации и регулярного обновления бытовых вещей, в котором неизбежно участвует каждый член общества. Приобретая вещи, человек стремится к вечно ускользающему идеалу – модному образцу-модели, опережает время благодаря покупке в кредит, пытается зафиксировать и присвоить себе время, собирая старинные, коллекционные вещи. Свои фантазмы и тревоги он проецирует на технические игрушки современной цивилизации – так называемые «гаджеты», на сложные автоматы и полуфантастических роботов, этот гибрид вещи и человека. Для утверждения и регулирования такого способа обращения с вещами служит реклама, цель которой – не столько способствовать продаже того или иного конкретного товара, сколько внедрять в сознание людей целостный образ общества, «одаривающего» своих членов материальными благами. Понятое таким образом, потребительство не знает предела и насыщения, поскольку имеет дело не с вещами как таковыми, а с культурными знаками, обмен которыми идет непрерывно и бесконечно, со все нарастающей скоростью. Эти знаки четко соотносятся друг с другом в рамках структурного кода, зато все больше отрываются от референтного, то есть собственно человеческого (личностного или родового) смысла;

. В «Системе вещей» впервые вводится, хотя и без четкого определения, это центральное понятие зрелого Бодрийяра – «симулякр», то есть ложное подобие, условный знак чего-либо, функционирующий в обществе как его заместитель. В позднейших своих работах – и, пожалуй, только в этом отношении «Система вещей» может считаться его «ранней» книгой – Бодрийяр был вынужден оставить идею «настоящей» технической реальности вещей, опираясь на которую можно было бы вести критику неподлинных подобий; симулякры у него все более и более заполняют мир, не давая никакого доступа к «подлинности».

25. Ж.Ботай «Проклятая доля» «ПРОКЛЯТАЯ ДОЛЯ» — первая часть одноименной трилогии Жоржа Батая, в которую вошли также его работы «История эротизма» и «Суверенность». В этих книгах автор последовательно реализует свой проект, связанный с так называемой «всеобщей экономией», или экономией непроизводительной траты. Человечеством в целом, в понимании автора, движет не борьба за материальные ресурсы и не задача их приумножения и сбережения, но, напротив, неосознанная потребность в мгновенной трате излишков. Созидательный труд, направленный на производство полезных благ, в конце концов оборачивается их истреблением. По мысли Батая, люди трудятся на самом деле только для того, чтобы впоследствии уничтожить продукты своего труда.

В «Проклятой доле» БАТАЙ развивает свою теорию при помощи весьма своеобразного анализа конкретных цивилизационных примеров, ничуть не скрывая более чем смелую претензию на новую Всеобщую историю, у истоков которой скромно помещает свою персону.

Тем не менее, несмотря на свою провокационность, далеко идущие выводы автора оказываются очень любопытны и неоднозначны. Интересны они именно тем, что, идя вразрез с традиционной экономической наукой, обращенной к проблемам производства и накопления, выводят на первый план понятие потребления.

Моменты роскошной траты автор обнаруживает повсюду в истории, считая самым характерным ее жестом ритуал жертвоприношения. Идет ли речь о животном, о растении или о человеке, вещь, приносимая в жертву, по Батаю, «представляет собой излишек, взятый из массы полезного богатства. Именно этот материальный излишек, возвращающийся «к сокровенному порядку» из мира труда и производства, БАТАЙ и называет «проклятой долей».

В основе потребления БАТАЙ видит «сокровенное чувство», момент настоящего, hic et nunc, разверзающий некую материальную основу экзистенции. Это состояние связано с пресловутой трансгрессией, преодолением границ индивидуального, в рамках которого, по Батаю, только и можно говорить о человеке в терминах нехватки, нужды и потребности в росте.

Батай в своих текстах противопоставляет два мира: мир вещей, дискретности, труда и накопления, и мир непрерывности, роскоши, жертвы и суверенности. Именно второй мир, мир трат, Батаем постулируется как настоящий, живой, органический мир человека, именно из этого мировоззрения он выводит истоки религиозного сознания, войн, принципы суверенных и благородных обществ. Любой дар подобен солнечному дару, солнце жертвует своей энергией, ничего не требуя взамен. Излишки производства всегда растрачивались и истреблялись в религиозных празднествах, строились шикарные храмы и мавзолеи, прибавочный продукт не имел никакого веса для обоснования власти, не было никакого утилитаризма. Кто жертвует и роскошествует – тот и подлинный властелин… Более того, самая первая жертва – это сам суверен, а в конечном итоге это Сам Бог, как Христос, ставший абсолютной жертвой.

Именно этой теории трат и дара должны следовать те, кто реально стоит у кормила власти, дабы продолжать ту историческую преемственность, которая никогда, в общем-то, и не выпадала в нашей стране из логики расточительства, жертвенности и безвозмездного дара. Кроме всего прочего, мы – носители истинно жертвенной традиции, православия, где дар и жертва– являются первостепеннейшими добродетелями и способами бытия религиозного человека. Батай называет этот внутренний мир – миром ярости и жестокости, связывает его не только с бессмысленным расточением богатств, но и с эротикой и смертью.

Жертва, дар, любовь и смерть – именно это основные категории бытия человека, а значит и государства.