Книга одиннадцатая глава девятая

Одно есть определенное нечто, или количество, или еще что-то из других

[родов сущего] только в действительности, другое - в возможности, иное - в

возможности и действительности. Движение же не бывает помимо вещей, ибо

изменение всегда совершается в отношении различных родов сущего, и нет

чего-либо общего для них, что не принадлежало бы ни к одному из этих родов.

Каждый [род сущего] всегда присущ двояким образом (например, "определенное

нечто" - это, с одной стороны, форма, с другой - лишенность ее, и точно так

же в отношении качества - одно есть белое, другое - черное, в отношении

количества - одно законченное, другое - незаконченное, в отношении

перемещения - одно вверх, другое вниз или одно легкое, другое тяжелое); так

что видов движения и изменения столько же, сколько и видов сущего. А так

как по каждому роду различается сущее в возможности и сущее в

действительности, то я под движением разумею осуществление сущего в

возможности как такового. Что мы говорим верно - это ясно вот из чего. Когда

то, что может строиться, поскольку оно есть то, что подразумеваем под

таковым, находится в осуществлении, оно строится, и это есть

строительство. И то же можно сказать об обучении, лечении, хождении <и

катании>, прыгании, старении, созревании. А происходит движение тогда, когда

имеет место само осуществление, и не прежде и не после. Так вот, движение

есть осуществление того, что есть в возможности, когда оно при

осуществлении действует не как таковое, а поскольку оно может быть приведено

в движение. А говорю я "поскольку" вот в каком смысле. Медь есть изваяние в

возможности; однако осуществление меди, поскольку она медь, не есть

движение. Ведь не одно и то же быть медью и быть чем-то в возможности, ибо

если бы это было просто по определению одно и то же, то осуществление меди

[как таковое] было бы некоторым движением. Но это не одно и то же (что

очевидно, когда речь идет о противоположностях: возможность быть здоровым и

возможность быть больным - не одно и то же, иначе было бы одно и то же быть

здоровым и быть больным; между тем субстрат, который бывает здоровым или

больным, будет ли это влага или кровь, один и тот же). А так как они не

одно и то же, как не одно и то же цвет и видимое, то движение есть

осуществление возможного как такового. Таким образом ясно, что движение есть

именно это осуществление и что движение происходит тогда, когда имеет место

само осуществление, и не прежде и не после. Ибо что бы то ни было может то

находиться в осуществлении, то нет, как, например, то, что может строиться,

поскольку оно может строиться; и осуществление того, что может строиться,

поскольку оно может строиться, есть строительство. В самом деле,

осуществление - это или строительство или строение. Но когда есть строение,

уже нет того, что может строиться. Следовательно, осуществлением должно быть

строительство, строительство же есть некоторое движение. И то же можно

сказать обо всех других движениях.

А что сказанное правильно - это ясно [и] из того, что говорят о

движении другие, а также из того, что определить его иначе нелегко. В самом

деле, отнести его к другому роду нельзя,- это видно из того, что о нем

говорят: некоторые называют его инаковостью, неравенством и не-сущим,

однако ничего из перечисленного не приводится в движение с необходимостью, и

точно так же переход в них или от них осуществляется не в большей мере,

нежели переход в противолежащее им или от противолежащего им. Причина же,

почему движение относят сюда, состоит в том, что оно кажется чем-то

неопределенным, и начала одной из попарно расположенных противоположностей

неопределенны ввиду того, что они имеют свойство лишенности. Действительно,

ни одно из этих начал не есть ни определенное нечто, ни такое-то качество и

не принадлежит и к остальным родам сущего. Причина же того, что движение

кажется неопределенным, состоит в том, что его нельзя отнести ни к

возможности сущего, ни к действительности сущего: ведь и то, что есть

количество в возможности, не приводится необходимым образом в движение, так

же как и то, что есть количество в действительности, и движение, правда,

кажется некоторым осуществлением, но незаконченным; причина в том, что не

закончено то сущее в возможности, осуществление которого есть движение.

Поэтому-то трудно постичь, что такое движение: его необходимо отнести или к

лишенности, или к возможности, или просто к осуществлению, между тем ничто

из этого не представляется допустимым. Так что ему только и остается быть

тем, что мы сказали, а именно быть осуществлением, и притом осуществлением в

указанном смысле [7]; понять это осуществление, правда, трудно, но оно

вполне возможно.

А что движение находится в движущемся, это ясно, ибо оно его

осуществление посредством того, что приводит в движение. А действие

(energeia) того, что приводит в движение, не другое, [нежели у движущегося],

ибо оно должно быть осуществлением того и другого; в самом деле, нечто может

приводить в движение благодаря тому, что способно к этому, а приводит в

движение благодаря тому, что действует, но деятельно оно по отношению к

тому, что может быть приведено в движение, так что действие у обоих в равной

мере одно точно так же как одним и тем же бывает расстояние от одного к

двум и от двух к одному, равно как и подъем и спуск, хотя бытие у них не

одно; и подобным же образом обстоит дело с движущим и движущимся.