Глава седьмая

Из того, что возникает, одно возникает естественным путем, другое -

через искусство, третье - самопроизвольно. И все, что возникает, возникает

вследствие чего-то, из чего-то и становится чем-то (говоря "чем-то", я имею

в виду каждый род сущего: что-то становится или определенным нечто, или

такой-то величины, или таким-то, или где-то).

Естественно возникновение того, что возникает от природы; то, из чего

нечто возникает, - это, как мы говорим, материя; то, вследствие чего оно

возникает, - это нечто сущее от природы, а чем оно становится - это человек,

растение или еще что-то подобное им, что мы скорее всего обозначаем как

сущности. А все, что возникает - естественным ли путем или через искусство,

- имеет материю, ибо каждое возникающее может и быть и не быть, а эта

возможность и есть у каждой вещи материя. Вообще же природа - это и то, из

чего нечто возникает, и то, сообразно с чем оно возникаете (ибо все

возникающее, например растение или животное, имеет ту или иную природу), и

то, вследствие чего нечто возникает,-так называемое дающее форму (kata to

eidos) естество, по виду тождественное возникающему, хотя оно в другом: ведь

человек рожден человеком.

Так, стало быть, возникает то, что возникает благодаря природе, а

остальные виды возникновения именуются созданиями. Все такие создания

исходят либо от искусства, либо от способности, либо от размышления. А

некоторые из них происходят также самопроизвольно и в силу стечения

обстоятельств, примерно так же, как это бывает и среди того, что возникает

благодаря природе: ведь и там иногда одно и то же возникает и из семени, и

без семени. Эти случаи надо рассмотреть в дальнейшем. А через искусство

возникает то, форма чего находится в душе (формой я называю суть бытия

каждой вещи и ее первую сущность); ведь и противоположности имеют в

некотором смысле одну и ту же форму, ибо сущность для лишенности - это

противолежащая ей сущность, например: здоровье - сущность для болезни, ибо

болезнь обнаруживается через отсутствие здоровья, а здоровье - это

уразумение (logos) и познание в душе [Врачевателя]. Здоровое состояние

получается следующим ходом мысли [Врачевателя]: так как здоровье есть то-то

и то-то, то надо, если кто-то должен быть здоровым, чтобы в нем

наличествовало то-то и то-то, например равномерность, а если это, то и

теплота; и так [Врачеватель] размышляет все дальше, пока наконец не придет к

тому, что он сам в состоянии сделать. Начинающееся с этого времени движение,

направленное на то, чтобы [телу] быть здоровым, называется затем созданием.

И таким образом оказывается, что в некотором смысле здоровье возникает из

здоровья и дом - из дома, а именно дом, имеющий материю, из дома без

материи, ибо врачебное искусство есть форма здоровья, а искусство

домостроительное - форма дома; а под сущностью без материи я разумею суть

бытия вещи.

Одни виды возникновения и движения называются мышлением, другие -

созданием: исходящее из начала и формы - это мышление, а исходящее из того,

что для мышления последнее,-это создание. И точно так же возникает и каждое

из остальных - из промежуточных - [звеньев]. Я имею в виду, например,

следующее: чтобы человек выздоровел, он должен добиться равномерности. А что

значит добиться равномерности? Вот это. А это будет, если он согреется. А

что это значит? Вот это. А это имеется в возможности, и оно уже во власти

врачевателя.

Таким образом, действующая причина и то, с чего начинается движение к

выздоровлению, - это при возникновении через искусство форма в душе; при

самопроизвольном возникновении исходное - то, что составляет начало для

действующего через искусство, как и при лечении, например, начинают, может

быть, с согревания (а оно получается от растирания): ведь теплота в теле -

это или часть здоровья, или за ней (непосредственно либо через несколько

[звеньев]) следует что-то такое, что составляет часть здоровья; и это есть

крайнее - то, что создает часть здоровья и само есть некоторым образом часть

здоровья, и точно так же у дома, например, камни, и таким же образом у всего

другого; так что, как утверждают, не может что-то возникнуть, если ничего не

предшествует.

Итак, совершенно очевидно, что какая-нибудь часть необходимо должна уже

быть, и именно материя есть такая часть, она находится в возникающем, и она

становится [чем-то определенным]. Но есть ли она и составная часть

определения? Ведь о том, что такое медные круги, мы говорим двояко: о

материи - говоря, что это медь, и о форме - говоря, что это такая-то фигура

(а фигура есть первый род, к которому принадлежит круг). Значит, медный круг

имеет и материю в своем определении.

А то, из чего как из своей материи нечто возникает, обозначают, когда

оно возникло, не ее именем, а именем, производным от нее; например, изваяние

называют не камнем, а каменным; человека же, который становится здоровым, не

называют по тому состоянию, из которого он становится здоровым; причина

здесь та, что хотя он становится здоровым из состояния лишенности и из

субстрата, который мы называем материей (так, например, здоровым становится

и человек и больной), однако больше говорят о возникновении из состояния

лишенности; например, здоровым становишься из больного, а не из человека,

поэтому здоровый называется не больным, а человеком, именно здоровым

человеком; в тех же случаях, где лишенность не очевидна и не имеет особого

имени, как, например, у меди отсутствие какой бы то ни было фигуры или у

кирпичей и бревен отсутствие [формы] дома, считается, что вещь возникает из

них, как там [здоровый возникал] из больного. А потому, так же как там

возникающую вещь не называют именем того, из чего она возникает, так и здесь

изваяние называется не деревом, а производным словом - деревянным и медным,

а не медью, каменным, а не камнем, и точно так же дом - кирпичным, а не

кирпичами, ибо если внимательно посмотреть, то нельзя даже без оговорок

сказать, что изваяние возникает из дерева или дом - из кирпичей, так как то,

из чего вещь возникает, должно при ее возникновении изменяться, а не

оставаться тем же. Вот по этой причине так и говорится.