Вопрос 27. Первобытное человеческое стадо

Трудно говорить о социальных отношениях. Тот период первоначального объединения гоминид прежде назывался «Эпоха первоначального человеческого стада». Сейчас чаще термин «праобщина». Зарождение праобщины осуществляется у австралопитековых, а окончательно оформляется с появлением рода Homo.

Занимает праобщина нижний и частично средний палеолит. Это не была единая застывшая форма, она эволюционировала вместе с человеком: менялась структура, речь, половые отношения. Для реконструкции периода используются источники: данные археологии и антропологии, данные этнографии помочь не могут. Зато важную роль играют данные зоологии, а точнее этологии – науки о поведении животных, и приматологии – науки о приматах.

До середины XX в. наблюдение за обезьянами велось в лабораториях или зоопарках. Лишь с 1960-х годов ряд исследователей (Дж. Гудолл) перешли к наблюдению (несколько лет) за обезьянами в диких условиях. Наблюдению подвергались человекообразные обезьяны, павианы, шимпанзе, гориллы. Было замечено, что шимпанзе могут приспосабливать для своих нужд предметы и совершенствовать их: они обрывают с ветки листья, а палку используют для ловли термитов, создают лежанки для сна, при столкновениях с врагами могут кидать камни. Шимпанзе склонны к обучению. Могут, живя с человеком, обращаться с предметами простой конструкции: открывают банки, пользуются ложками. Шимпанзе в неволе имеют зачатки абстрактного мышления. Шимпанзе в состоянии научиться языку глухонемых. Для обезьян, обученных языку, интересные общаться с людьми, чем с сородичами. Шимпанзе эмоциональны, могут выражать радость, горе, страх. Используют мимику, жесты. Женская часть обезьян больше стабильна, чем мужская. Самки передают детенышам знания. Новые знания быстрее всех усваивают молодые самки, а медленнее всех – молодые самцы. Исследователи давали батат шимпанзе, самки стали первыми мыть его в воде. Часть передачи навыков – демонстрационное манипулирование. Чтобы выжить, Homo приспосабливались к менявшейся обстановке. И тут роль самок велика.

Для оценки сторон жизни важно изучение стадных хищников. У стадных хищников нет абсолютного индивидуализма в добыче. При дележе животные, не участвовавшие в охоте, могут получить часть добычи. У шимпанзе добычу съедает тот, кто ее и поймал. Полезным для понимания отношений между австралопитеками является вывод этологов о враждебности ранним хищников: к ним относились как к конкурентам и при первой возможности нападали.

Вопрос 29. Семейныеотношения ,брак и семья в позднеродовой общине .

В эпоху неолита материнский род достигает высшей точки своего развития. Род в это время – коллектив кровных родственников, родственников по женской линии, объединенных общей собственностью, взаимным наследованием и взаимопомощью, численность рода увеличивается и может достигать 600-700 человек. Классическим примером развития материнского рода считают племена ирокезов, живших у Великих Озер. Их исследовал Льюис Морган, юрист и этнограф-любитель, который сделал для них много хорошего, он был принят в один из ирокезских родов и исследовал их. Он выделил 10 основных критериев рода в стадии позднеродовой общины:

11. Высший орган власти – собрание всех взрослых мужчин и женщин;

12. Собрание избирает старейшин и военного вождя;

13. Старейшины и военный вождь избираются пожизненно, но род имеет право сменить их в любой момент;

14. Род строго экзогамен;

15. Имущество умерших остается в роду и наследуется: в случае смерти женщины ее детьми и родными сестрами, мужчины – его родными братьями и сестрами, а также братьями его матери. Супруги друг за другом не наследуют.

16. В роду существовала взаимная обязанность сородичей в материальной помощи, защите и мести.

17. Каждый род имеет свое название, это, как правило, название тотема рода, и присущий только этому роду название имен.

18. Род имеет право усыновлять представителей другого рода или племени. Процесс усыновления называется адопция. Можно было усыновлять пленников.

19. Каждому роду присущ свой религиозный культ, везде был тотемизм.

20. Каждый род имел свое кладбище, иногда были любопытные ситуации: а одного из африканских племен после смерти человека делали его фигурку из дерева, и в одном месте хоронят, а в другом – ставят эту фигурку и проводят над ней все ритуалы.

Поскольку род достаточно большой по размеру, появляются мелкие системы внутри него. Самой мелкой такой структурой был линидж (40-60 человек) - несколько десятков человек, прослеживающих родство между собой. Несколько линиджей составляли субклан – где-то 150-300 человек – отдельное поселение, субкланы живут близко друг к другу. В рамках субклана совершается кровная месть, совершаются свадьбы, обряды инициации. Несколько субкланов – род. На определенном этапе род делится на две части, и такие рода представляют фратрию, или братство. Обычно есть определенное сходство между ними в религиозном культе. Каких-то органов управления во фратрии нет. Последняя структурная единица – племя, объединяющее несколько фратрий. Оно могло достигать до 5 000 человек, было наиболее широкой общественной ячейкой. Оно обладало названием, территорией, диалектом, определенной культурно-бытовой общностью. В отличие от раннеродовой общины, в племени есть потестарная система. Главным органом власти является совет племени, включающий всех вождей и старейшин родов племени. Он обладает значимыми полномочиями: решает вопросы войны и мира, заключения союзов, утверждает вождей и старейшин, смещает их, решает конфликты между родами. Это не постоянный орган, он собирается 2-3 раза в год по важным поводам. Почетное место в родоплеменном управлении принадлежало женщинам. Они могли возглавлять линиджи, субкланы, могли быть старейшинами, у ирокезов, например. Основной территориальной единицей, по-прежнему, остается община. Помимо известных ранее однородовых общин, где большая часть населения принадлежала одному роду, появляются многородовые общины, включающие сегменты разных родов (2 и более). Такие общины могли существовать независимо. Как правило, с одной стороны, такие общины были удобны с точки зрения безопасности (большой поселок легче защищать), но, с другой, менее удобны с точки зрения ведения хозяйства. Потому были и большие, и маленькие общины.

Основной формой брака, по-прежнему, кросс-кузенный парный брак. У супругов не было совместного имущества, брак остается легкорасторжимым. И, хотя, вступая в брак, муж включался в деятельность рода жены, но имуществом не пользовался. И прав на детей не имел. Была ситуация, когда, вступая в брак, муж работал и на поле своего рода и всё выращенное отдавал в свой род. Род велся по линии матери. На первых порах, брак, с точки зрения поселения супругов, остается матрилокальным, но к позднеродовой общине появляется авункулокальный брак, когда супруги селятся в роду у дяди мужа, и даже внелокальный брак, когда супруги селятся в роду у мужа. В том и в другом случае женщина свой род покидает, тот и другой брак требовал отработки за жену, либо выплаты брачного выкупа. Брак в этот период оставался легкорасторжимым, и обрядами не сопровождался. Например, в одном из меланезийских племен перед браком мужчина посещал женщину, а для закрепления брака они должны были вместе утром выйти из дома и в присутствии матери девушки садились на циновки перед домом этой самой матери. В одном из североамериканских племен брак был таким: мужчина и женщина стояли в разных местах на расстоянии 300 метров, по сигналу открывалась дверь девушки, она должна была бежать, через некоторое время открывалась дверь мужчины, и он должен был ее догнать. Если догонял, брак был заключен.

По-прежнему, сохраняются пережитки группового брака, женщина до брака имеет свободу половых сношений. Единственная твердая граница – экзогамия. Принципиальных изменений в сравнении с раннеродовой общиной не было.