30. Различия между з. Фрейдом и его последователями в понимании природы человека.

Практически все последователи фрейдизма выступали против пансексуализма, т.е. стремления объяснить все внутренние конфликты человека нарушениями в его сексуальной сфере. Некоторые вообще отказались от таких понятий как либидо и сублимация.

Некоторые авторы перешли от биологизаторских объяснений к социологизаторским. В объяснении поведения человека неофрейдисты отошли от понимания как биологического существа, находящегося под запретительным влиянием социума, пришли к пониманию человека как более духовного существа, имеющего гуманные потребности, но при этом выразителя идей своего социального окружения. Наиболее ярко это направление представлено в трудах известного психолога Э.Фоммма, которого с молодости интересовали проблемы социума.

Концепции неофрейдистов стали строится не на восприятии человека как единой модели для все времен и народов, а применительно к конкретной социокультурной общности. В этой области появилось этнографическое направление. В этом направлении работала группа ученых, которые посвятили себя проверке теории Фрейда на представителях других рас, проведя таким образом этнографические исследования. К ним относятся М. Мид, Р. Бенедикт, р. Линтон, а. Капдинер. Их наблюдения позволили сделать вывод о том, что некоторые феномены, описанные Фрейдом (например, Эдипов комплекс), отсутствуют у людей народностей. Авторы пришли к выводу, что у человека нет заданной биологической программы развития бессознательного. Они формируются так же, как и сознание, под влиянием социализации.

Источник конфликтов стал рассматриваться не между подструктурами внутри человека (между оно и суперэго), а между личностью и ее окружением, т.е. внутриличностные конфликты стали рассматриваться в тесной связи с межличностными и даже с социальными конфликтами. Сюда можно отнести индивидуальную психологию Адлера

Неофрейдизмом называют все теории сформировавшиеся на основе отдельных идей и положений теории Фрейда, но внесшие существенные изменения в понимание природы чел-ка по сравнению с классическим фрейдизмом.

Общее:

1. они признают решающее значение первых лет жизни чел-ка. влияние детских переживаний кот-х непреодолимо онтогенетический редукционизм (сведение большого к меньшему). Это влияние рассматривается как травмирующее и закладывает основы конфликта

2. внутренняя конфликтность личности всеми считается неизбежным фактом ее существования

3. внимание исследователей сосредоточено на мотивационной сфере личности: ее влечениях и потребностях (динамич. теории)

4. все опираются на базовые понятия З. Фрейда - (комплексы, защитные мех-мы, эго, суперэго и пр.)

Различия:

1. Фрейд объяснял источник неврозов исключительно сексуальным конфликтом , некоторые отказались от понятий как либидо и сублимация

2. переход от биологических объяснений природы чел-ка к социологизаторским

3. концепции неофрейдистов стали строится не на восприятии чел. как единой модели, а как применительно ее соц. сфере .

4. Фрейд считал что источник конфликта внутри личности, а у неофрейдистов –конфликт м/у личностью и ее окружением

31.Индивидуальная психология А. Адлера. Комплекс неполноценности, компенсация, псевдокомпенсация и сверхкомпенсация.

Индивидуальная психология - теория личности Адлера, в которой подчеркивается уникальность каждого индивидуума и тех процессов, с помощью которых люди преодолевают свои недостатки в процессе движения к своим жизненным целям

Теория Адлера основана на семи основных понятиях и принципах. Ими являются:

1) чувство неполноценности и компенсация;

2) стремление к превосходству;

3) стиль жизни;

4) творческое Я;

5) порядок рождения;

6) фикционный финализм.

Чувство неполноценности - ощущение и переживание своей неспособности, не качественности по сравнению с другими людьми. Компенсация - способ нейтрализации чувства неполноценности

Будучи терапевтом Адлер заметил, что дети с физическим недостатком (недоступны спортивные игры), больше занимаются интеллектуальным самосовершенствованием (читают много книг), компенсируя физическую ограниченность. Далее он пришёл к мысли о том, что каждый ребёнок переживает комплекс неполноценности, поскольку взрослые люди, и даже, его родители не могут ему позволить многое из того, что доступно им самим. Адлер считает, что это должно вызвать протест и стремление овладеть многими навыками и знаниями, чтобы стать полноценным взрослым, т.е комплекс неполноценности приводит к прогрессивным последствиям. Это происходит не всегда, а только при условии, если действия человека подкреплены социальным интересом т.е стремлением к сотрудничеству с другими людьми для достижения общих целей. Адлер придавал большое значение наличию соц. интереса. Для того чтобы быть счастливым человек должен решить три задачи: состояться как профессионал; создать собственную семью; приобрести дружеские связи. Но для этого человек не должен быть эгоистом, а стараться решать проблемы, учитывая интересы окружающих. Если человек так поступает то он достигает компенсации своего комплекса неполноценности. Некоторые люди могут достичь даже сверхкомпенсации, когда на основе не больших природных задатков, достичь удивительного успеха в какой-то области. Если чел. не имеет соц. интереса, его компенсация идёт по линии псевдокомпенсации (уход в болезнь, комплекс превосходства) при которой он обманывает и себя и окружающих. Чел. в состоянии псевдокомпенсации, понимает шаткость такой власти, поэтому его отношении с другими носят конфликтный характер.

32.Стили жизни и типы личности по А. Адлеру.

Адлер предложил типологию установок обусловленных стилями жизни. В этой классификации типы выделяются на основании того, как решаются 3 главные жизненные задачи. Классификация построена по принципу 2-х мерной схемы: одно измерение – соц. интерес; другое – степень активности.

1. Активно-конструктивный или социально-полезный.

Идеал совершенной жизни такой человек видит в служении людям. В нем соединяются высокая степень соц. интереса и высоки уровень активности. Люди такого плана амбициозны и ориентированы на успех.

2. Пассивно-конструктивный или берущий.

Идеал совершенной жизни такой человек видит во внимании к себе со стороны окружающих. Он обладает обаянием, умением расположить к себе окружающих, но его соц. интерес низок. Низкая степень активности – не причиняет вред другим.

3. Активно-деструктивный или управляющий.

Идеал совершенной жизни такой человек видит в уничтожении власти, в навязывании своей воли окружающим. Социальный интерес у них не развит. Активны, но не в соц. плане.

4. Пассивно-деструктивный или избегающий.

Идеал совершенной жизни такой человек видит в уничтожении власти, но для них характерна пассивная агрессия и стремление к изоляции от общества. Соц. интерес у них не развит и активность в решении своих жизненных проблем крайне низка. Они избегают всех жизненных трудностей.

33. Аналитическая психология Юнга. Учение о коллективном бессознательном (архетипы, маска, тень, анима, анимус, самость).

Личность состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем (Я, личное бессознательное, коллективное бессознательное). Я - сознающий ум. Оно строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей и чувств. Личное бессознательное – регион примыкающий к Я. Состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, но забытых, и из переживаний, которые при появлении своём были слабы чтобы произвести впечатление на уровне сознания. Коллективное бессознательное – хранилище скрытых воспоминаний унаследованных от предков. Это наследие эволюционного развития человека, возникающее на основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида. Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нём вырастают Я, личное бессознательное и другие индивид. Приобретения

Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают человека воспринимать и реагировать на события определённым образом.

Маска – роль, предписанная человеку обществом, то что он должен исполнять соответственно общественным ожиданиям. Цель маски – произвести определенное впечатление на других (часто, скрывает истинную природу человека).

Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции. Тень содержит неприятные и соц.-неодобряемые мысли.

Анима и анимус. В каждом человеке есть мужское и женское начало. На сознательном уровне люди идентифицируют себя в соответствии с биологическим полом, поэтому противоположное начало относится к бессознательному. Анима – женский архетип в мужчине; анимус – мужской. Они играют большую роль в жизни человека, помогая понять поведение лиц противоположного пола и выработать по отношению к ним свою стратегию поведения.

Самость – центр личности, вокруг которого формируются все остальные системы. Она удерживает все системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность. Она мотивирует человеческое поведение и заставляет искать целостности, особенно на религиозном пути. Самость – цель жизни к которой люди стремятся, но редко достигают

Архетип тени вкл. Животные инстинкты, унаследованные от низших форм жизни в ходе эволюции. Она содержит неприятные и не одобряемые мысли,чувства и действия. Архетип тень составляет значительную часть личного бессознательного и подобно «оно» у Фрейда придаёт личности активность.