17. Феодальная цивилизация Европы средних веков.(5-15 в.)

В IV в. началось Великое переселение народов — массовые перемещения германских и негерманских племен. Но уже в начале V в. они вторглись в Италию, в 410 г. взяли Рим, а потом перешли в Галлию. Там, в районе совре­менного города Тулузы, в 418г. было создано первое варварское королевство на территории Римской импе­рии. В 476 г. варварами-наемниками был низложен последний римский император и Западная Римская империя прекратила свое существование. К концу VI в. в Британии образовалось семь варварских коро­левств.

В эпоху детства Европы произошел важ­нейший сдвиг — переход к феодализму. Путь развития феодализма называется синтезным. Осу­ществился синтез римского и варварского миров. Синтез — в переводе с греческого «соединение», «соче­тание».

Западноевропейская цивилизация, какой мы зна­ем ее сейчас, — это сложный комплекс, состоящий из различных и весьма многочисленных государств, вполне самостоятельных и вместе с тем связанных друг с другом экономическими, политическими и культурными узами. Но эта особая форма союза сло­жилась не сразу. Идея политического единства Европы появилась достаточно рано — на рубеже VIII—IX вв. Ее родиной стало Франкское королевство (Кар­л Великий). Карл Великий и его приближенные видели в своем новом государстве возрождение Римской империи.-(распалось) Раздел положил начало истории трех современных европейских государств — Франции, Германии и Италии. «Римская Империя» (Оттон I). Империи Карла Великого и Оттона I вы­полнили свою объединяющую роль, которая прояви­лась и в международных отношениях внутри Европы, и в утверждении идеи о связи молодой западноевро­пейской цивилизации с ее великим предшественни­ком — Римом. Но главным источником единства в историческом развитии разноплеменной Европы были общие цивилизационные основы: наследие античности и варвар­ского германского мира.

Начиная с VI в. в Западной Европе стали появлять­ся монастыри (монастырский устав, обеты, монастырские школы). Монастыри бы­ли на протяжении нескольких веков единственными центрами просвещения. По мере того как росли разногласия в догматике и обрядах западной и восточной церквей, Рим превра­щался в центр западного христианства. Уже в конце IV — начале V в. римские епископы присвоили себе право назы­ваться папами, т. е. главами церкви, и воспринима­лись как преемники апостола Петра, первого епископа Рима. Земли, находившиеся в руках папы, станови­лись вотчиной Святого Петра, а сам папа — их свет­ским правителем. В результате несколько позже, в VIII в., образовалось Папское государство. Теократия — в переводе с греческого «правление Бога». Тип правления, при котором высшая политическая власть принадлежит духовенству.

Появление папства сплотило церковь; теперь она окончательно оформилась как иерархическая, жестко централизованная организация во главе со своим «го­сударем» — папой. Светская власть, когда это было необходимо, ис­пользовала авторитет церкви для утверждения своего престижа. Однако это был неустойчивый союз: церковь, видя в государстве свою опору, тем не менее претендовала на политическое лидерство. С другой стороны, светская власть, сила которой постепенно нарастала, стреми­лась подчинить себе папство. Поэтому взаимоотноше­ния церкви и государства в Западной Европе включа­ли в себя противоборство и неизбежные конфликтные ситуации. Но и политическое могущество церкви было не слишком долгим. Уже в конце XIII и в XIV в. наби­рающая силу государственность дала отпор церкви. Начался закат папства. В XIV в. ослабление папства довершилось великой схизмой, — расколом внутри католической церкви.

Средневековое европейское общество было иерархическим (король, феодал, вассалы феодала-рыцари, крестьяне). Феодалы — собственники земли, и крестьяне, полу­чавшие землю от феодалов под определенные условия, т. е. зависимые крестьяне. Феодала и зависимого крестьянина связывало нечто вроде взаимного догово­ра: феодал не мог использовать свою землю без труда крестьянина, а тот не имел своей собственной земли, а кроме того, остро нуждался в ту неспокойную эпоху в военной защите.

Феодальные крестьяне были главными производи­телями в эпоху средневековья и самым многочислен­ным классом средневекового общества. На получен­ных от феодалов наделах они вели собственное хозяй­ство, располагали собственными орудиями труда и скотом. Однако они не были собственниками земли, на которой трудились, даже в тех случаях, когда имели право передавать ее по наследству. «Расплатой» за землю была рента (в трех формах: в виде барщины, натураль­ного или денежного оброка).

Феод — наследственная земельная собственность, которая давалась под условие несения военной службы, военной или денежной помощи и верности своему сюзерену.

Рента — часть прибавочного продукта, который производили крестьяне, присваемого землевладельцем.

В раннее средневековье поземельная зависимость крестьян постепенно дополнялась все более жесткими формами личной зависимости, ущемлением политиче­ских и гражданских прав. С XII—XIII вв. формы личной зависимости стали смягчаться, барщина почти во всех странах Западной Европы уступала место оброку — сначала натурально­му, а потом и денежному. Но и в этот период крестьяне не были полностью лично свободными и юридически полноправными людьми. Еще одной прослойкой средневекового общест­ва, тоже противопоставленной феодалам, но гораз­до менее многочисленной по сравнению с крестьян­ством, были горожане (города-вассалы). В Западной Европе сформировались три сословия: духовенство, дворянство и городское со­словие. Что ка­сается крестьянства, то оно вообще не сумело стать со­словием, т. е. добиться признания своих прав на обще­государственном уровне.

Новый тип государства, который стал появляться в большинстве европейских стран в конце XII—XIV в., получил название сословно-представителъной монархии. Король был вынужден признать политические права сословий. Это касалось в первую очередь феодалов и городского со­словия. Результатом соглашения между властью и со­словием стали представительные собрания (парламент, Генеральные штаты, ригстаг). Сословные собрания обладали значительными правами, они мог­ли накладывать вето на дополнительные налоги и та­ким образом контролировать короля в финансовых вопросах. Кроме того, они участвовали в обсужде­нии государственных дел, редактировали проекты за­конов. Сословные собрания не давали центральной власти превратиться в деспотическую. С другой сторо­ны, сам король был заинтересован в поддержке сосло­вий и даже нуждался в ней.

Господство мировой религии, догматы веры. Теология – «королева наук». Теология — в переводе с греческого «учение о боге». В русском языке есть синоним этому слову — бого­словие. По­скольку языком церкви была латынь, доступ к антич­ной литературе и философии оставался открытым для образованных людей. В западноевро­пейском богословии рано появились идеи о том, что путь к Богу лежит через познание человека и при­роды.

Мистицизм — вера в возможность непосредст­венного контакта со сверхъестественным.

Рационализм, родившийся в недрах богословия, освобождал от воздействия религии естественные науки. С другой стороны, развитие медицины, алхи­мии (предшественницы современной химии), геогра­фии и других наук помогало установлению рациона­листического взгляда на мир.

Важнейшей задачей церкви было воспитание масс в духе христианства (миссионеры, приходские священники, исповедь, святые, христианские идеалы). Судьба, ожидающая человека после смерти, — это был важнейший и, наверное, самый мучительный во­прос (страх перед смертью = страх перед Богом), отсюда- истерия, мученики, самобичеватели, неуверенность в будущем, вопрос о Втором пришествии и Страшном Суде. Догматы церкви оспаривались еретиками — ка­тарами, альбигойцами, вальденсами (считали мир обителью дьявола, призывали к очищению)- появились Суды инквизиции.

Иные идеалы, отличающиеся от тех, которые про­поведовала и церковь, и еретики, развивались в сред­ние века благодаря народной культуре и светской ли­тературе (бродячие актеры, поэзия трубадуров, рыцарский роман – средневековый ренессанс). Светское начало в целом, конечно, не разрушало в ту эпоху христианского мировосприятия; но в системе ценностей западноевропейского средневековья земные идеалы неуклонно завоевывали свое место.

В XV в. стали закладываться основы буржуазно­го производства, появился новый социальный тип, представленный дельцом, предпринимателем. На­ступило время бурного роста производства, в котором все активнее использовались технические изобретения. Бурно развернувшаяся экспансия имела крайне важные последствия. Смес­тились торговые центры: Средиземноморье стало терять свое прежнее значение, уступая место Голлан­дии, а позже — Англии. Приток золота вызвал рево­люцию цен. Усложнились финансовая система и банковское дело. Новые рынки сбыта дали мощный импульс развитию промышленности и торговли, а в конечном счете — складыванию капиталистических отношений. Торговля связывала теперь целые континенты. Так благодаря Великим географиче­ским открытиям были созданы основы для формиро­вания глобальной цивилизации.

В религии, литературе и искусстве происходили из­менения, разрушавшие средневековую систему цен­ностей. Перелом, происшедший на исходе средневековья, произвел своего рода революцию в умах. Мир рас­крылся перед человеком в иных красках, в ином измерении. Многие традиционные представления о нем были опровергнуты наукой (Земля имеет форму шара, Земля превратилась в ничтожную пылинку в космосе-Н. Коперник, использование компаса-магнетизм, линзы-законы пре­ломления света, по­явились гидрометр, ртутный барометр, телескоп и микроскоп, печатный станок). Прорыв, сделанный наукой, углубил ее разрыв с цер­ковью. Огромное влияние естествознание оказало на фило­софию: новая картина мира требовала философского осмысления (разные точки зрения-от страха и растерянности до идей подтверждения безграничных возможностей человека).