Билет 1. (1)Мировоззренческие и (2)методологические функции философии. (3)Основные проблемы философии

1. Мировоззренческие функции 1.1. Гуманистическая – помогает осмыслить жизнь, найти её смысл и укрепить свой дух (Бердяев); даёт нашему бытию направление и сообщает ему ценность (Швейцер). 1.2. Социально-аксиологическая 1.2.1. Конструктивно-ценностная – разрабатывает представления о ценностях (добро, справедливость, красота и т.п.), а также формирует представления об общественном идеале. 1.2.2. Интерпретаторская – описывает мир таким, каким его видит субъект. 1.2.3. Критическая – даёт оценку действительности, вскрывает противоречия и несоответствия между системой понятий и ценностей и содержанием, которое в них вносится со временем. 1.3. Культурно воспитательная – учит диалектике, т.е. умению фиксировать противоречия, а затем находить им разрешение на пути конкретного рассмотрения вещи, действительности. 1.4. Объяснительно-информационная – собирает, анализирует информацию для получения новой информации (философских понятий) 2. Методологические функции 2.1. Эвристическая (конструирующая) – содействует приросту научных знаний, предвосхищает научные открытия, создаёт предпосылки для этого. 2.2. Координирующая – координирует методы научного исследования, помогает по-новому взглянуть на предмет изучения. 2.3. Интегрирующая – обобщает философские знания для преодоления разобщённости элементов научной системы и образования гармоничной картины мира в целом. 2.4. Логико-гносеологическая – заключается в разработке и поиске новых методов познания. 3. Проблемы философии 3.1. Мировоззренческие проблемы – вопросы отношения человека к миру (онтологические); связаны с социальным бытием человека (антропологические), идеологией социальных групп, научным мировоззрением (гносеологические) и художественно-эстетическими вопросами (аксиологические). 3.2. Философские проблемы частной науки – теоретические проблемы, предполагаемые решения которых требуют философской интерпретации (праксиологические).

Билет 2. Основные отрасли философского знания ((1)онтология и (2)гносеология – история возникновения и определение).

1. Онтология – раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Онтология выделилась из учений о бытии природы как учение о самом бытии еще в раннегреческой философии, хотя специального терминологического обозначения у него не было. Парменид и другие элеаты объявили истинным знанием только лишь мысль о бытии – однородном, вечном и неизменном единстве. Платон синтезировал раннегреческую онтологию в своем учении об «идеях». Бытие, по Платону, есть совокупность идей – умопостигаемых форм или сущностей, отражением которых является многообразие вещественного мира. Аристотель вводит ряд новых и значимых для позднейшей онтологии тем: бытие как действительность, бытие как единство противоположностей и т.д. Онтология Платона и Аристотеля (особенно ее неоплатоническая переработка) оказала определяющее воздействие на всю западноевропейскую онтологическую традицию. Термин «онтология» впервые появился в «Философском лексиконе» Р.Гоклениуса (1613) и был закреплен в философской системе X.Вольфа.

2. Гносеология – раздел философии, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и условия достоверности. Знание как проблема специально исследуется уже в античной философии (софисты, Платон, Аристотель), хотя и в подчинении онтологической тематике. Теория познания оказывается в центре всей проблематики западной философии в 17 веке: решение теоретико-познавательных вопросов становится необходимым условием исследования всех остальных философских проблем. Складывается классическая теория познания. Сам термин «теория познания» появился в 1832 году. Теория познания продолжала занимать центральное место в западной философии вплоть до сер. 20 в., когда появляется необходимость в переосмыслении самих способов постановки ее проблем и способов решения, выявляются новые связи теории познания и других областей философии, а также науки и культуры в целом. Возникает неклассическая теория познания.

Билет 3. Основные отрасли философского знания ((1)аксиология и (2)праксеология – история возникновения и определение).

1. Аксиология – раздел философии, исследующий категорию «ценность», характеристики, структуру и иерархии ценностного мира, способы его познания и его онтологический статус. Начиная с античности можно говорить об обращениях к ней преимущественно «контекстного характера». При этом ни категория ценности, ни ценностный мир, ни ценностные суждения еще не становятся предметом специализированной философской рефлексии. Лишь со 2-й пол. 19 века эта проблематика становится одним из философских приоритетов европейской культуры. Своим широким внедрением в философию категория ценности была обязана таким философам как Лотце, Брентано, Ницше. Термин «аксиология» был введен в 1902 году французским философом П.Лапи.

2. Праксиология – теория эффективной организации деятельности. Термин впервые употреблен Л.Бурдье (1882 год). Благодаря Котарбиньскому идеи праксиологии были институционализированы в качестве направления теоретических и прикладных исследований. Появление праксиологии лежало в русле исследовательских ожиданий и поисков начала 20 века, нашедших также выражение в разработке А.А.Богдановым с 1910-х гг. идеи тектологии как теории универсальной организационной науки.

Билет 4. (1)Предмет философии и его (2)отличие от предметов науки и гуманитарного знания.

1. Существует две концепции, характеризующие предметное самоопределение философии. Согласно концепции «распочкования» традиционная философия отождествлялась с метафизикой. Но затем предмет философии стал меняться и, в конце концов, «распочковался» на предметы частных научных дисциплин. Согласно концепции «предметного самоопределения философии» предмет научной философии специфичен и неизменен и представляет собой одну из ветвей, исходящих от «протознания». Предметом философии является всеобщее в системе «мир – человек». Взаимодействия между сторонами рассматривается четырьмя аспектами: онтологическим, познавательным, аксиологическим, духовно-практическим. Предметная специфика философии как науки – в предельной обобщённости информации. В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее целостное бытие человека. 2. Предмет философии в первую очередь отличен от предмета частных наук, изучающих материальное бытие человека, тем, что он представляет собой отношение человека к миру, мира к человеку. В общем в предмет философии входит только то из материально-всеобщего, что включено в создаваемую человеком универсальную картину мира по призмой его понятий об Истине, о Красоте, Добре и Справедливости. Всё это может служить человеку в качестве элемента для формирования мировоззрения.

Билет 6. Уровни освоения действительности.

Мифология – религия – философия – наука. Про это как раз философ рассказывал на консультации, решил уже не рассписывать!

При рассмотрении данного вопроса мы обращаемся лишь к научно-рационалистической стороне философии. Здесь мы сталкивается, прежде всего, с широко распространенным мнением, будто философское знание сугубо теоретично. Философия якобы не имеет своей эмпирии, своего эмпирического уровня. Если и применяется в этом случае понятие эмпирического, то для указания чего-то, находящегося за пределами собственно философского знания.

К этой точке зрения примыкает представление, согласно которому философия связана с явлениями предметной действительности не непосредственно, а опосредованно, через теории частных наук. Все научное знание оказывается как бы пирамидой, основанием которой служат опыт, эмпирические данные, вершиной — самые абстрактные теории, а середину занимают теории меньшей степени общности; философское знание образует самые верхние этажи пирамидальной структуры теоретического знания, и ее путь к объективной реальности проходит через теоретический и экспериментальный уровни частно-научного знания. Изложенный материал приводит к выводу: многосторонние связи философии с жизнью, с социальной и природной действительностью, глубокие и разнообразные знания о явлениях и процессах действительности, в том числе духовной и практической деятельности людей являются необходимым условием развития философии и продуктивных философских размышлений.

Билет 7. Античная философия. Натурфилософия (6 – 4 в. до н.э.)

Первой философской школой в европейской цивилизации была милетская школа. Её виднейший представитель – Фалес. В своём осмыслении мира он поднялся до понятия первоначала, обозначив первое архэ – воду. Первая философская мысль Фалеса: «За внешне наблюдаемыми явлениями скрыта сущность. Таким образом, философ задал категории: субстанция и сущность. Анаксимандр Милетский воспринял идею архэ Фалеса, но выдвинул идею неприродного субстанционального начала (апейрон). Материя – порождение двух понятий: конечной субстанциональной определённости (воды) с понятием апейрона как бесконечного субстанционального неопределённого. Анаксимандр впервые высказал мысль о самозарождении мира, говоря о том, что возникновение мира есть атрибут самого апейрона. Высказал мысль о сохранении энергии. Анаксимен Милетский завершил традицию стихийного материализма. По его мнению архэ это воздух – беспредельное, но имеющее качественную специфику. Разработал категорию «движение». По сути был первым диалектиком. Гераклит Эфесский в качестве архэ представлял огонь, т.к. огонь всё порождает и поражает, он ритмичен, а ритмичность мироздания закладывает порядок. Ввёл новое понятие: логос – осмысленное представление о причинности – появляется понятие «закон», с помощью которого можно адекватно описать мироздание. Пифагор основал первую философскую школу (Пифагорейский союз), в которой воссоздал модель мини-общества, поскольку привнёс в неё иррациональные нормы и ценности. Архэ Пифагора – число, как предельная абстракция, которая относится ко всему миру. Ввёл понятие меры. Пифагореизем является началом перехода от реалистической философии к умозрительной. Парменид Элейский в качестве архэ рассматривал бытие; всё есть бытие, поскольу мыслить небытие невозможно. Бытие едино, вечно, неизменно. Парменид был первым метафизиком. Зенон, его ученик, был автором в частности апории под названием «дихотомия». Ксенофан предложил впервые идею неантропоморфного бога. Эмпедокл – первый плюралист, и архэ, по его мнению, есть совокупность воды, земли, огня, воздуха. Он также предложил две силы в мире: любовь и вражду. Анаксагор предложил идею раздробленности бытия на мельчашие частицы – гомеомерии. Гомеомерия не является конечной, в ней нет границы делимости. Левкипп, друг Демокрита, различал существенное (рациональное) и несущественное (эмоционально-чувственное). Согласно Демокриту, основателю атомистической школы, постоянство и единство материи переносится на микроуровень организации мира. Бытие стабильно и симметрично на микроуровне. Демокрит – метафизик на микроуровне и диалектик на макроуровне. Демокрит во всём видел причины. Цель его жизни – эфтюмия (хорошее расположение духа).

Билет 8 Античная философия. (1)Софистика и (2)философия Сократа.

1. Софистика – философское течение, существовавшее в Древней Греции и абсолютизировавшее относительность знаний. Протагор, самый знаменитий софист древности, утвержда, что человек есть мера всех вещей, и следовательно, нет объективной истины. Другой известный софист, Горгий, доказывал, что ничто не существует, а если существует, то непозноваемо, а если познаваемо, то неизъяснимо. А раз так, то и опровергать, то и доказывать можно всё, что угодно. Именно на этой философской основе сформировалась методология риторической практики, основанная на сознательном нарушении принципов логики и гносеологии. Её также стали называть софистикой, а приёмы, которые она использовала – софизмами. Софисты – конвенциальные агностики. 2. Сократ, современник Демокрита, полагал, что познать космос невозможно, ибо человек в таких случаях запутывается в безвыходных противоречиях. Познать человек может только то, что в его власти, т.е. свою душу. Отсюда принятое Сократом требование «Познай самого себя». В философии центральными для него стали не онтологические проблемы, а этические и гносеологические. Для достижения истины имеются разные способы. Главным из них Сократ считал майевтику. Её сущность заключалась в том, чтобы путём следующих друг за другом вопросов заставить собеседника сначала испытать чувство замешательства, отойти от первоначально неверного или одностороннего понимания и прийти затем к истине. Это был поиск истины через противоречия. Для Сократа являлось важным формирование общего понятия. Знание общего – основа конкретного действия.

Билет 9. Античная философия. Философия Платона.

Центральное место в философии Платона занимала проблема идеального (проблема идей). По Платону, бытие разграничивается на несколько сфер, родов бытия, между которыми имеются довольно сложные отношения: это мир идей, мир материи, мир вещественных, чувстенно воспринимаемых объектов, мир временных явлений и Бог (Ум-Демиург). Важным свойством идей является совершенство; они выступают как образец, идеал, который существует сам по себе. Всё множество идей представляет единство. Центральной идеей является идея блага, или высшего добра. Человек, с его точки зрения, имеет непосредственное отношение ко всем сферам бытия: физическое его тело – от материи, душа же способна вбирать в себя идеи и устремляться к Уму-Демиургу. Платон вошёл в историю философии как мыслитель, впервые разработавший идеал государства. Социальная справедлиовость, как он полагал, будет в обществе тогда, когда она будует внутри каждого человека, каждого сословия. В иделальном государстве управлять должны философы. Всеобщий интерес – всегда идеальный интерес. Никакой личный интерес не должен иметь место, если он выходит за пределы общего интереса.

Билет 10 Философия Средневековья: (1)этапы средневековой философии, (2)основные идеи средневековой философии.

1.

2. Тит Флавий Климент являлся одним из крупнейших представителей «апологетики». Он был первым в истории христианства, кто сформулировал принцип гармонии веры и разума. Августин Блаженный считается крупнейшим философом и богословом периода патристики. Помимо теоретического значения, его деятельность имела и практический смысл: он обосновал необходимость церковной организации как посредника между Богом и людьми. Августин обосновывает креационизм. Всемогущество божества он доводит до фатализма, предопределённости действий и судеб людей. В истории человечества Августин замечает изменения к лучшему. Такие изменения происходят в результате борьбы двух градов: града Божьего и града Земного. Большое внимание Августин уделял проблеме теодицеи, богослов полагал, что сами люди виноваты в своих несчастьях вследствие своей свободной воли. Им была сформулирована концепция эсхатологии (второго пришествия Христа). Центральной фигурой схоластической философии был Фома Аквинский. Среди проблем, которые привлекли его внимание, была проблема соотношения философии и теологии. Он считал, что по своему предмету философия и теология фактически не различаются, отличаются лишь методами. В онтологии Фома Аквинский принимает аристотелевскую концепцию формы и материи, приспосабливая её к задачам обоснования догматов христианской религии. Знакомство с философией средневековья показывает, с одной стороны, преемственность эпох, с другой стороны, их различие, качественно новое состояние средневекового философствования.

Билет 11 Философия эпохи Возрождения: (1)этапы философии Возрождения, (2)основные идеи философии Возрождения.

1. 2. В этот исторический период на первый план выходит проблема человека, определившая гуманистическую направленность философии. Это время отвержения догматической схоластики, представленное философами и поэтами: Данте Алигьери, Франческо Петрарка. Сам факт подобного союза является знаменательным, как бы указывает на путь гармонии , по которому должен идти человек. Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер) повлекла за собой переворот во всей духовной сфере. Слишком светское отношение к миру высших представителей церкви и их чрезмерное требование власти и всеобщий упадок нравов требовали обновления церкви. В рамках религи усиливается рационалистическая тенденция с элементами античного восприятия мира и ролью в нём человека. С именем философа Николая Кузанского связывают переход от средневекового к ренессансному стилю мышления. Как диалектик, он разрабатывает важнеший методологический принцип: совпадение противоположностей в едином предмете. Отсюда вытекает вывод о том, что что единое не имеет противоположностей, а значит, тождественно беспредельному и бесконечному. Период позднего Возрождения генетически связан с начавшейся впоследствии эпохой научной революции. Творчество Коперника, Бруно и других учёных перевернуло направления научных исследований не только в астрономии, но и во всей науке в целом. Идеи бесконечности мира развиваются Н.Коперником. Джордано Бруно развивает эту тенденецию и говорит о бесконечном Космосе, о творческой активности самой природы, а не Бога, за что его нехорошие теологи сожгли на костре…

Билет 12 Философия Нового времени: (1)этапы философии Нового времени (2)основные идеи философии Нового времени.

Философия эпохи возрождения

Формирование рационалистической философии

Философия Просвещения

Немецкая классическая философия

2. Одним из крупнейших философов Нового времени был Фрэнсис Бэкон. В разработке своей философии он опирался на достижения прежней натурфилософии и результаты опытных наук. Бэкон увидел противоречие между схоластикой перипатетиков и методологическим основанием развивающегося естествознания. Он был первым, кто поставил перед собой цель создать научный метод. По мнению Ф.Бэкона, исследованию природы мешают заблуждения, познавательные «идолы». Имеются «идолы» четырёх родов. «Идолы рода» коренятся в самой природе человека. «Идолы пещеры» обусловлены узостью индивидуального жизненного опыта. «Идолы площади» возникают в результате принятия слов «толпой». К «Идолам театра» относятся те философские творения и гипотезы учёных, которые созданы как бы для театрального представления. 17 и 18 столетия характеризуются широкой разработкой методологической стороны философии и наук о природе. Это направление представлено основателем новейшего рационализма в философии Р.Декартом и основоположником классической механики И.Ньютоном. Одним из результатов является становление классической философии. Для данной философской традиции, которую можно обозначить как исторический период от Декарта до Гегеля, характерным является представление о философии как о форме рационально-теоретического сознания, с помощью которой можно объяснить самые разнообразные явления духа и действительности. В её основе лежит систематическое и целостное объяснение мира. Таким образом, главной особенностю этой философии выступает её принципиальная установка на познаваемость мира, какими бы условиями ни оговаривался сам путь достижения истинности. Б.Спиноза выделял три рода знания: знания, основанные на воображении, рассудочные знания, и интуицию. В рассматриваемый период активно разрабатывалось учение о субстанции. Спиноза считал, что в основе мира лежит одна субстанция. Поэтому его учение называется монистическим. Бог у Спинозы сливается с природой, что в истории философии называется пантеизмом. Дуалистический вариант представил Декарт (духовная и матеральная субстанция). У Лейбница понятие субстанции приобретает плюралистический характер. Основные представители эмпиризма: Дж.Локк, Т.Гоббс, Д.Юм пытались развести философию и теологию, уходили в гносеологию (первичные и вторичные качества).

Билет 13 Клссическая немецкая философия: персоналии, труды, основные идеи.

Стр. 132 учебник

7. Иммануил Кант (1724-1804)

Именно с него началась заря философии новейшего времени. Не только в философии, но и в конкретной науке Кант был глубоким, проницательным мыслителем. Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. По Канту мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальше Кант - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущего - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание  о ввс, а только знания о свойствах вещей к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. Вещи принципиально непознаваемы. Согласно Канту, мы познаем только явления – мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия.

Кант ввел воображение в теорию познания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Наши знания – не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса априорных логических категорий. Помощь воображения человек использует в каждом звене своих рассуждений.

Человек, по Канту, – это самый главный предмет в мире. Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания, благодаря чему человек представляет собой индивидуальность, те личность. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека.

В философии Канта нравственное связано с идеей религиозного, божественного. Отрицание божественного существования, по Канту, – полнейший абсурд.

В своем учении о государстве Кант развивал идеи Руссо, в частности идею народного суверенитета. Источником суверенитета он считал не народ, а монарха, отрицая право судить главу государства, который «не может поступать не по праву». Следуя идеям Вольтера, Кант признавал право на свободное высказывание своего мнения, ограничивая его, однако, необходимостью гражданского и политического повиновения властям, без чего немыслимо само существование государства.

« Антропология с прагматической точки зрения»,

«Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

8. Георг Гегель (1770-1831)

Гегель может быть назван философом по преимуществу, ибо из всех философов только для него одного философия была всем. У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего, у Гегеля же напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому от него объекту: для одних этот объект был Бог, для других – природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства. На природу же в ее неисчислимых эмпирических явлениях Гегель смотрел как на своего рода «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики».

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

На объективно идеалистической основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический способ мышления, господствовавший как в идеалистических, так и материалистических течениях философии. Гегель, усматривая в жизни природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории есть суть объективные формы действительности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Это – деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании. В процессе самопознания  мировой разум проходит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления; развитие идеи в виде явлений природы; развитие идеи в мышлении и истории человечества. На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.

Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, которое оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход от количественных изменений к качественным, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов

«Философия права», «Философия религии», «Феноменология духа» и др.

9. Карл Маркс (1818-1883). Марксистская философия

Философия марксизма представляет собой колоссальную по уровню своей логической обоснованности и идеологического влияния систему научных знаний о человеке, обществе, государстве. Именно она еще так недавно играла огромную роль в жизни нашей страны, являлась идеалом мировоззрения для миллионов людей. И на сегодняшний день, несмотря на утрату былой популярности, она продолжает впечатлять глубиной и точностью умозаключений, неопровержимостью своей логики.

К. Маркс отвергает взгляды старого материализма. Согласно этим взглядам, отношение человека к миру, в сущности, представлялось как способность “созерцать” окружающий мир в сознании, пассивно испытывать его воздействие. Для обыденного миропонимания позиция пассивного созерцания представляется вполне естественной, исходной, а активность, деятельность с этой точки зрения выступает как нечто вторичное. Как подчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека к миру  является вовсе не пассивное восприятие, испытание воздействия внешнего мира и переживание их в сознании:  “...люди никоем образом не начинают с того, что “ стоят в этом теоретическом отношении к предметам внешнего мира” ... Они начинают с того, чтобы... не “стоять” в каком-нибудь отношении, а “активно действовать...”

Марксизм видит основу специфического отношения  человека к миру в практической деятельности, направленной на преобразование материального мира: как природного,  так и социального, который противостоит человеку.  Это преобразование внешнего  мира предполагает способность сознания, активную работу  духа.  Хоть сознание является специфическим признаком человека, но его  происхождение и сущность можно правильно понять только в системе практически-преобразовательного отношения человека к миру. Сознание возникает, функционирует и развивается как необходимое условие этого практически-преобразовательного отношения.

Маркс указывал, что человек является “предметным  существом”, которое действует  “предметным образом”: “Оно только потому  творит или полагает предметы, что само оно  полагается предметами, и что оно с самого начала его природа”.

Маркс сформулировал и развил основные принципы материализма, увязав эти принципы с революционным движением и программными принципами свержения капитализма и построения нового общества – социалистического и коммунистического. Маркс, развивая идею смены капитализма социализмом, замену путем экспроприации частной собственности государственной, доказывая необходимость диктатуры пролетариата, провозгласил сен-симоновский принцип социализма «от каждого по способностям, каждому по труду» и коммунизма «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

В течение 40 лет Маркс занимался написанием своего главного труда – «Капитал». Здесь он развивал классическую трудовую теорию стоимости и теорию прибавочной стоимости. Маркс, считая, что в капиталистических странах политическая экономия выражает интересы собственников, стремился поставить свой вариант политической экономии на службу интересам рабочего класса. Однако классовый подход отрицательно повлиял на научную объективность ряда высказанных им положений и выводов. Учение Маркса позволило обнаружить неразрешимые противоречия и определенную ограниченность всего классического направления политической философии.

Билет 14

Русская Философия 19-20 века

19 век

Русская философия — сравнительно позднее образование нашей национальной культуры, хотя предпосылки ее далеко уходят в глубь национальной истории.

Философская мысль в России формировалась под влиянием общемировой философии. Однако специфика российской философии во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси. Философия в России начинается не в 11 и даже не в 18 в., а только в 19 столетии (в полную силу — во второй его половине). Но это было поистине великое начало, ибо связано его с именами Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Вл. Соловьева. В их лице и в их творчестве философское самосознание народа заявило о себе «на весь мир» — уже не как подражание Западу (византийцам, французам, немцам), а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свою тему и свою собственную тональность в многоликий диагноз культур, в сложную духовную полифонию человеческой цивилизации.

Как и для Запада, так и для России XIX век — это век классики. Русская философская классика XIX в., как и наша классическая литература, несли миру глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет и не может быть такой цели, ради которой была бы допустима жертва хотя бы в одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в одну детскую слезинку.

Русская философия — это философия предупреждения. Ее лейтмотив - нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект, если он рассчитаны на принуждение, насилие над личностью.

Запад России или Россия Западу? Какие ценности возобладают в мире: материально-вещественные или незримые, духовные? В 40-50 гг. 19 века эти вопросы размежевали русскую общественную и философскую мысль на два направления: славянофильство и западничество.

Лидеры славянофильства выступили с обоснованием самобытного пути исторического развития России, не только отличного, но и в чем-то противоположного западноевропейскому. Плоды цивилизации в Европе, считали они, в общечеловеческом измерении оборачиваются скорее потерями, чем приобретениями, ибо они оплачены очень тяжелой ценой — потерей целостности человеческой личности, превращением человека из «образа и подобия божьего» в простую статистическую единицу буржуазного рынка. Что же можно противопоставить этому? Земельную общину и артель. А с ними — истины и заветы православия. Такие идеи, возражали славянофилам западники (А.И. Герцен, Т. Н. Грановский, В.П. Боткин), не реалистичны, ибо Россия уже с петровских времен необратимо «привязана» к Западу. Но если даже эти идеи были и «безумны», то в России всегда ценилось «безумство храбрых». Спор славянофилов с западничеством 19 век разрешил в пользу последних. Причем проиграли не только славянофилы (в середине века), проиграли и народники (к концу столетия): Россия пошла тогда по западному, т.е. капиталистическому пути развития.

Огромное место в истории философии занимает ФМ Достоевский. Он является одним из самых типичных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальной нравственной философии. Делал упор на «русское решение» социальных проблем, связанное с отрицанием революционное методов общественной борьбы.

20 век.

Божественное Непостижимое, по Франку, не есть непознаваемое. О существовании Непостижимого известно до всякого познания. К постижению бытия Бога не ведет вообще никакой внешний путь. Когда человек внешним образом познает что-либо лишь с помощью разума, он получает только внешнее знакомство с действительностью. Это знакомство ограничено данным моментом восприятия. Подлинное познание - мистично. Однако разум при мистическом познании не исключается: он включается в систему всеохватывающего интуитивно-эмоционального (сердечного) познания мира. Разум - необходимая, но не высшая форма постижения. Таким образом, должно наличествовать внутреннее свидетельство бытия (Бога). Это внутреннее свидетельство, что показали еще славянофилы в концепции «живознания», есть вера. Вера - первичная и совершенно непосредственная очевидность, мистическое проникновение в самое бытие.

Религиозно не стремление к Богу, а бытие в Боге составляет фундаментальную основу переживания мира. Поэтому «интуиция всеединства есть первая основа всякого знания» (Франк). Возможность включения человека в структуру всеединства задается интуицией Софии. Тема Софии (Мудрость - своеобразная «четвертая ипостась» Триединого Бога) особенно глубоко проработана С. Булгаковым.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - крупнейший русский философ, публицист, историк русской мысли - родился в Киеве в знатной аристократической семье. Уже в 14 лет, читая Канта, Гегеля, Шопенгауэра, осознал свою судьбу как философское творчество. Пережив увлечение марксизмом, Бердяев эволюционировал от идеализма неокантианства к религиозной философии. Он - инициатор подготовки и автор знаменитого сборника «Вехи», в котором по-новому освещалась проблема интеллигенции в России, ее историческая роль и религиозно-духовное призвание.

В начале XX в. Бердяев находился в центре основных событий и начинаний русского культурного Ренессанса. Он активный участник религиозно-философских обществ и собраний того времени.

Объективация (с лат. - «предмет») - одно из основных понятий философии Бердяева, описывающее глубину отчуждения объективированного мира от духа и свободной личности. Объективации присущи: 1) отчужденность мира от человека; 2) поглощение личного безличным, общим; 3) власть необходимости, внешней причинности над человеческой свободой; 4) уничтожение оригинальности индивида и «приспособление к массивности мира и истории, к среднему человеку». Противостоит объективации общение в симпатии и любви, преодоление отчуждения, неповторимость жизни, «духовное восстание» ради внутренней свободы творчества.

Бердяев, рассуждая о творчестве, писал: «Глубокий кризис искусства чувствуется также в живописи последних дней, в кубизме, в футуризме. Кубизм Пикассо - влияние очень значительное и волнующее. В картинах Пикассо чувствуется настоящая жуть распластования, дематериализации, декристаллизации мира, распыление плоти мира, срывание всех покровов.

Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) -русский религиозный философ, богослов, экономист - окончил юридический факультет Московского университета (1896). Профессор политэкономии в Киеве (1901-1906) и Москве (1906- 1918). Депутат II Государственной думы. В 1918 г. принял священнический сан. В 1919 г. переехал в Крым, где преподавал политэкономию и богословие. С 1923 г. С.Н. Булгаков жил в эмиграции.

Ряд работ Булгаков посвятил анализу судьбы России. Он усматривал исток ее трагедии в кризисе византийского православия, которое не было и не могло быть воспринято народом и выродилось в обрядоверие. Путь возрождения России, согласно мысли Булгакова, - покаяние и внутреннее религиозное преображение человека.

Павел Александрович Флоренский (1882-1937) уже в студенческие годы начал писать, наряду с математическими, и философские труды. В 1911 г. защитил магистерскую диссертацию, в основу которой положена его первая фундаментальная книга «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи». В 1911 г. Флоренский был рукоположен в сан священника, то стало одним из ключевых событий его биографии. С 1911 по 1917 г. -редактор «Богословского вестника» Московской духовной академии. Флоренский участвовал в работах по знаменитому плану ГОЭЛРО; с 1921 г. занимал ответственные должности в системе ВСНХ; с 1927 г. являлся одним из редакторов «Технической энциклопедии».

Флоренский дважды подвергался арестам (1928 и 933). Последний арест окончился трагически - в 937 г., предположительно под Ленинградом, отец Павел был расстрелян.

Понятие символа (от греч. «знак, примета») широчайше используется в религии, эстетике, искусстве. В противоположность этому общая философская теория символа совсем небогата. Ее основу составляют построения Гегеля и в особенности Шеллинга, создававшиеся под непосредственным влиянием миросозерцания Гете. В качестве основного, классического определения утвердилась формула Шеллинга: «Синтез того и другого (схематического и аллегорического способов изображения), где ни общее не обозначает особенного, ни особенное не обозначает общего, но где то и другое абсолютно едины, есть символ».

Лев Шестов (наст, имя Лев Исаакович Шварцман, 1866-1938)-выдающийся русский философ-иррационалист, литератор, близкий идеям религиозного экзистенциализма и персонализма.

«Библейская философия» (она же Библия, а иногда даже «иудаизм»), в понимании Шестова, «много глубже и проникновеннее современной философии». А душа ее в том, что «Бог создал человека по своему образу и подобию и, создавши, благословил его».

На первое десятилетие XX в. приходятся знакомства с Н.А. Бердяевым, С.Н. Булгаковым, В.В. Розановым и другими философами. С 1910 по 1914 г. Шестов занимается античными и средневековыми философами, а также весьма близким ему М. Лютером.

В поздних произведениях Шестова встречаются фрагменты, созвучные апофатическому (отрицательному) богословию Дионисия Ареопагита; православному исихазму (греч. «эсихиа» - безмолвие); мистике иудаизма, греческих философов и др. В последние годы жизни мыслитель увлекся индийской религиозно-мистической философией и говорил своему ученику Б. Фондану о том, что «сила умозрения у них больше, чем в греческой философии».

Густав Густавович Шпет (1879-1937) - русский философ и искусствовед - в начальный период увлекался психологией, разделяя в целом неокантианские установки (см. Неокантианство), но достаточно быстро пришел к осознанию неприемлемости для себя этой методологической позиции. Шпет был не только слушателем, но и учеником и другом, Э. Гуссерля. Считается, что Шпет являлся ведущим представителем феноменологии в России, однако уже в работе «Явление и смысл» заложены все предпосылки последующего «герменевтического поворота» (см. Герменевтика), а также поздних культурно-исторических анализов

Билет 15

Марктсистская философия

Философия марксизма представляет собой колоссальную по уровню своей логической обоснованности и идеологического влияния систему научных знаний о человеке, обществе, государстве. Именно она еще так недавно играла огромную роль в жизни нашей страны, являлась идеалом мировоззрения для миллионов людей. И на сегодняшний день, несмотря на утрату былой популярности, она продолжает впечатлять глубиной и точностью умозаключений, неопровержимостью своей логики.

К. Маркс отвергает взгляды старого материализма. Согласно этим взглядам, отношение человека к миру, в сущности, представлялось как способность “созерцать” окружающий мир в сознании, пассивно испытывать его воздействие. Для обыденного миропонимания позиция пассивного созерцания представляется вполне естественной, исходной, а активность, деятельность с этой точки зрения выступает как нечто вторичное. Как подчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека к миру  является вовсе не пассивное восприятие, испытание воздействия внешнего мира и переживание их в сознании:  “...люди никоем образом не начинают с того, что “ стоят в этом теоретическом отношении к предметам внешнего мира” ... Они начинают с того, чтобы... не “стоять” в каком-нибудь отношении, а “активно действовать...”

Марксизм видит основу специфического отношения  человека к миру в практической деятельности, направленной на преобразование материального мира: как природного,  так и социального, который противостоит человеку.  Это преобразование внешнего  мира предполагает способность сознания, активную работу  духа.  Хоть сознание является специфическим признаком человека, но его  происхождение и сущность можно правильно понять только в системе практически-преобразовательного отношения человека к миру. Сознание возникает, функционирует и развивается как необходимое условие этого практически-преобразовательного отношения.

Маркс указывал, что человек является “предметным  существом”, которое действует  “предметным образом”: “Оно только потому  творит или полагает предметы, что само оно  полагается предметами, и что оно с самого начала его природа”.

Маркс сформулировал и развил основные принципы материализма, увязав эти принципы с революционным движением и программными принципами свержения капитализма и построения нового общества – социалистического и коммунистического. Маркс, развивая идею смены капитализма социализмом, замену путем экспроприации частной собственности государственной, доказывая необходимость диктатуры пролетариата, провозгласил сен-симоновский принцип социализма «от каждого по способностям, каждому по труду» и коммунизма «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

В течение 40 лет Маркс занимался написанием своего главного труда – «Капитал». Здесь он развивал классическую трудовую теорию стоимости и теорию прибавочной стоимости. Маркс, считая, что в капиталистических странах политическая экономия выражает интересы собственников, стремился поставить свой вариант политической экономии на службу интересам рабочего класса. Однако классовый подход отрицательно повлиял на научную объективность ряда высказанных им положений и выводов. Учение Маркса позволило обнаружить неразрешимые противоречия и определенную ограниченность всего классического направления политической философии.