11. Л. Фейербах:

Рассматривает разум человека, который является продуктом природы. Человек единственный универсальный и высший предмет философии. Человек в основе всего. Философия должна исходить из чувственных данных и заключить союз с естествознанием. Философия заменяет религию, давая людям понимание своих реальных возможностей. Она должна быть антропологией, т.е. учением о человеке. Философия Фейербаха превращает человека и природу в единственный предмет философии. Отрицал дуализм души и тела, утверждая единство духовного и материального, субъективного и объективного, мышления и бытия. Сущность человека - в многообразии его переживаний. Фейербах подчеркивает в основном чувственную природу человека. Критикует идеализм, т.к. он отталкивается не от реальной действительности, отвлекает от реальных предметов. Идеализм по-фейербаху – рациональная теология. В начале жизни - сторонник гегельской философии, в дальнейшем критикует ее, но признает некоторые идеи: борьбу нового со старым, отрицание отрицания. Критикует религию. Религия порождает страх перед стихийными силами природы, страдания человека. Бог - есть то, чем человек хочет быть. Человек обожествляет то, от чего зависит реально. Сущность религии - человеческое сердце, оно отличается от трезвого рассудка: стремится верить, любить. Образ бога для Фейербаха - отчуждение сущности человека. Ему приписывают самостоятельное существование и превращают его в первопричину всего существующего. Истинная религия по Фейербаху - религия без бога, это любовь человека к человеку. Природа - высшая реальность, а человек - высший продукт природы. В человеке природа созерцает себя. Нет ничего выше природы, и нет ничего ниже ее. Она бесконечна и вечна, пространство и время - основные условия любого бытия и сущности, мышления и деятельности. В действительности нет потустороннего, т.к. явления природы не имеют двойного существования. В природе все взаимодействует, все относительно, одновременно, всесторонне и взаимно. Фейербах признает относительность противопоставления бытия и мышления, против сведения мышления к бытию, против сведения всех форм движения материи к механическому. Органическая форма материи - высшая форма.

12. Становление марксистской философии

В середине 19 века возникла принципиально новый подход в понимании социальной действительности. Он был связан с творчеством К. Маркса и его последователя Ф. Энгельса. С именем Маркса связана целостная социально-экономическая и политическая теория, получившая название Марксизма. Его составляющими частями являются философия, политическая экономия и научный социализм. Философия Маркса – это философия диалектического материализма.

Предпосылки: 1) Исторические(кризис капитализма,пролетаризация населения, резкое обострение классовых противоречий)Теоретич. Источник – идеалистическая диалектика гегеля. Антропологический материализм Фейербаха. Англ политич экономика Смита и Рекардо. Утопический социализм 18в.

Научное достижение первой половины 19в: Создание клеточной теории строения растений, Открытие закона о сохр и превр энергии. Эволюционная теория Дарвина.

Осн. Положения: 1) Впервые было достигнуто единство материализма и диалектики, развитие рассм как неотьемл св-ва материального мира. Для развития характерна необратимость,приемственность,направленность от низшего к высшему. 2)Материализм был распростр на обьясн обществ жизни, т.е. материалистич понимание истории. Для изложения своей концепции Маркс исп такие категории как: способ произв-ва, произв силы,произв отношения,базис, надстройка, общ-эконом формация и т.д. 3)Новое понимание человека в тезисах «О Фейербахе» Маркс показал, что человек это прежде всего совокупность всех общественных отношений. Специфика человека заключается в деятельности и матер деятельности. Назначение философии – преобразовать мир, изменить его, сделать лучше.

13. Неклассическая философия рождается как реакция на классическую философию, существовавшую более 20 веков. Неклассическая философия во многом началась с критики абсолютизации разума. Неклассическая философия вспомнила и развила представления о человеке и мире как сущностях:

• обладающих волей;

• наделенных бессознательным, которое во многом детерминирует жизнь индивида и социума;

• на том, что человек, в отличие от всех существ природы обладает свободой, он обречен на свободу;

• человек не столько иногда разумен, сколько является таким же живым природным существом, как любое существо природы, что человек - это Homo naturalis;

• человек деятелен не только в познании, но и в практической деятельности, т. е. человек есть существо орудийно действующее - Homo faber;

Все больше внимание уделяется тому, что человек существо верующее, т. е. человек религиозный. Человек должен верить во что-то.

Философами неклассической философии являются С. Кьеркегор, А. Шопенгауер и Ф. Ницше.

Пытались пересмотреть проблему смысла человеческого бытия, место человека в мире, его отношение к Богу, смерть.

Главная особенность: понятие иррационализма(опора на бессознательное).

Иррационализм – осново миропонимания явл. Не разум, а такие формы чел сознания как представление, воображение, воля, переживания, бессозн элементы: инстинкты, озарение и т.д.

Для иррационализма обьектом исследования является внутренняя жизнь человека, через призму которой ведется интерпретация различных общественных явлений морали, культуры, религии и т.д.

Главное в философии Кьеркегора - это поиск человеческой индивидуальности. Поиск есть процесс постепенного восхождения, обращения к Богу. К. - диалектик. Его диалектика есть диалектика индивидуального существования - экзистенции. В его диалектике - борьба противоположностей не снимается в синтезе, а является выбором одного или другого, т. е. человек всегда стоит перед выбором.

В восхождениях в Богу и самоидентификации (пониманию своего «Я») индивид проходит 3 стадии:

1. Эстетическая - человек руководствуется чувствами, эмоциями, зависит от внешнегомира, реагирует на него с помощью органов чувств

2. Моральная (этическая) - человек пытается понять, что есть добро и зло.

3. Религиозная - Человек постигает свое назначение.Это акт всепоглощающей любви к Богу.

Артур Шопенгауэр - делает упор на то, что сущность мира заключается в воле, которая рациональна.

Понятие воли уходит от деления мира на субъект и объект.Мир представляет собой некую Мировую волю. По Шопенгауэру., душа и тело одно и то же, как действует тело, это есть проявление воли, т. е. то, что человек не может контролировать.