4. Типы философского мировоззрения.

Первые философские учения Китая, Индии, Греции были ориентированы на космологическую проблематику и поиск первоначал мироздании как источника и основания всего существующего. Именно поэтому первые философские концепции чаще всего формулировались как учения о природе или натурфилософия (лат. natura –природа).

Натурфилософы использовали методы созерцательного восприятия природы, исходя из ее внутреннего единства и целостности. Уже в ранних древних философских школ и направлений натурфилософия трансформировалась в онтологию (греч. ontos-сущее, logos –слово, учение) – учение о фундаментальных принципах бытия и наиболее основаниях сущего.

Философское познание космоса, первоначал бытия как такового, актуализировало проблемы возможностей и границ человеческого познания, соотношения знания и мнения, истины и заблуждения. При этом формируется новая область компетенции философии, и в ее предмет входит теоретико-познавательная проблематика. Развитие этой проблематики было связано со становлением логики (греч.logicos - построенный на рассуждении) и эпистемологии (греч. episteme – знание, logos – учение). Логика стала трактоваться как наука о законах правильного мышления, об универсальных формах и средствах рационального познания. Эпистемология – как раздел философии, изучающий проблемы познания.

Вместе с анализом принципов и начал бытия и познания, философия обращается к акцентированному исследованию природы и сущности человека. Так зарождается антропология – учение о человеке, в котором вопросы его сущности и форм бытия в мире рассматриваются как центральная мировоззренческая проблема. Поскольку человеческое существование сопряжено со сферой нравственных ценностей и поступков, характеризуется творческим художественно-эстетическим отношением к реальности, а также протекает в обществе как система социальных связей и отношений, философское познание с необходимостью расширяет область своей предметной определенности и формирует такие дисциплины, как этика, эстетика, политика.

5. Философия Древнего Востока (Индия и Китай).

Зачатки философского знания появляются в Древней Индии еще в III тысяч. до н.э., а развитие философии происходило в 3 этапа.

Первый – ВЕДИЧЕСКИЙ (1500-600 г.до н.э.) – предфилософский период, когда появляются зачатки, начало философского знания в священных текстах, главным из которых являются Веды ( в пер. с санскрита означает «знания»).

Следующий период: эпический (600-200 л. до н.э.) – период, когда многие идеи, первоначально высказанные в религиозной литературе, получают философскую обработку, формируются все основные школы индийской философии. Основными источниками данного периода являются поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата».

За эпическим следует классический период (со II в до н.э. -10 в.н.э.)- время утверждения основных философский идей в индийской философии, функционирование школ. Текстами философского характера являются Упанишады («сидящий у ног учителя», «тайное учение»). Возникают 2 основные категории, которые становятся центральными понятиями древнеиндийской философии – Брахман и Атман в их единстве. Брахман – безличное, абсолютное начало, космическая душа, которая наполняет Вселенную и порождает все, что в ней находится. Атман (дыхание, «я») – личное начало, индивидуальный душа, т.е. «Я». Центральная тема Упанишад – идея единства Брахмана и Атмана, мира и человека. Философские школы. Их всего 9. Делятся они на ортодоксальные – т.е. те, которые почитали авторитет Вед, и неортодоксальные – т.е. осмелившиеся вступить в спор с теорией ведического знания.

В развитии философской мысли Древнего Китая следует выделить:

Первый этап (12-8 в. до н.э.) - зарождение философских воззрений (предфилософия). В это время наблюдается тесная связь начального философского знания с мифологией. Спецификой мифологии является то, что мифы предстают как исторические предания о «золотом веке». Складывается культ предков, культ Неба. Постепенно идет рационализация мифов. Литературно-историческим памятником, в котором отразился данный этап, является Пятикнижие. Для нас особый интерес представляет часть «Пятикнижия», получившая название «И-цзин» («Книга перемен»). Комментарии к «И-цзин» положили начало философии в Древнем Китае.

Следующий этап – 8-6 в. до н.э. – натурфилософский период, в который оформляется модель мироустройства через переосмысление мифологической модели мира. Эта модель базировалась на следующих 2-ух идеях: 1) идея единства человека и мира – связь природных, социальных и нравственных явлений. 2) -идея перемен, учение о действии противоположных сил «Ян» и «Инь». Ян – светлое, мужское, активное, Инь – темное, женское, пассивное. Каждая вещь содержит в себе эти начала.

На 6-3 вв. до н.э. приходится расцвет философской мысли. Этот период называют «золотым веком» китайской философии, этапом соперничества ста школ. В этот период оформляются 4-е основные школы: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. Древнекитайское конфуцианство представлено многими именами. Главное из них Кун Фун-цзы (Конфуций) (551-479 г. до н.э.). Его основная работа – «Лунь-юй» («Беседы и наставления»). В центре внимания конфуцианства проблемы взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания, управления.

Период кризиса классической древнекитайской философии связан с правлением империи Цинь (221-207 гг. до н.э.). В данный период была установлена жесткая цензура, а духовная жизнь страны поставлена под тотальный контроль государства, уничтожались многие философы, были сожжены их рукописи и трактаты. Роль официальной идеологии выполнял легизм.

Возрождение древнекитайской философии приходится на период правления династии Хань (206 г до н. э. – 220 г. н.э.), когда был осуществлен синтез важнейших философских учений и разработана неоконфуцианская идеология, предопределившая дальнейшее развитие Китая на протяжении 2-ух последующих тысячелетий.