Вопрос 13. Характерные черты и этапы средневековой христианской философии.

Философии Средневековья присущи свои особенности. Понижение социального статуса философии, ее полная зави­симость от религии отразились и на ее содержании, круге обсу­ждавшихся ею основных проблем, ее онтологии, антропологии, гносеологии.

Основой, первопричиной всего сущест­вующего является Бог. Причем Бог как всемогущее существо — не только создатель мира и человека, он еще и постоянный ру­ководитель всей жизни, «провидец» жизни каждого. Таким обра­зом, с точки зрения своего учения о бытии средневековая фило­софия была философией теоцентризма.

У средневековой философии была и своеобразная антропо­логия, учение о человеке. Согласно этому учению человек не только создан Богом, но и подобен ему. Однако природа чело­века двойственна. В нем есть не только душа, но и тело, не только нечто божественное, духовное, но и нечто телесное, гре­ховное. Для преодоления своей греховно­сти человеку и нужна постоян­ная, от рождения и до смерти, поддержка религии, церкви.

Основными этапами средневековой философии явля­ются патристика и схоластика.

Патристика (христианское богословие II—VIII вв.).

Представителями: Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Аврелий Ав­густин и др. Эти философы отстаивали религиозные христианские догматы против язычества и гностицизма, утверждая несовме­стимость античной мудрости с христианской верой. Основны­ми темами средневековой патристики являются проблема сущ­ности и бытия Бога, происхождения зла в мире), свобода воли человека и возможность спа­сения души.

Августин Блаженный: Бог – наивысшая сущность, только его существование вытекает из собственного естества, все остальное существует исключительно в силу Его воли. Бог есть причина существования всякого существа всех его проявлений. Цель всякого познания – Бог, познание же преходящих вещей и явлений – ничто по сравнению с этим абсолютным знанием. В мире существуют два града – нечестивцев и праведников.

Схоластика (IX—XIV вв.). Термин обозна­чает «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает проблематику патристики, систематизирует и рационализиру­ет христианское мировоззрение.

Схоластика подразделяется на ряд этапов:

·         ранняя (IX—XI вв.): Эриугена, Ансельм Кентерберийский;

·         зрелая или классическая (XII—XIII вв.): Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр, Иоанн Росцелин и др;

·         поздняя (XIII—XIV вв.): Иоанн Дуне Скот, Мейстер Экхарт и др.

Фома Аквинский: Смысл жизни – в счастье, а счастье – в познании и созерцании Бога. Познании – наивысшая способность человека Бог – неисчерпаемый предмет познания. Цель человеческого существования – познание, созерцание и любовь к Богу.

Вопрос 14. Особенности философии эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения пришлась на последнее столетие средневекового феодализма (с конца 14 до начала 17 века). Она обозначилась переворотом в системе ценностей. основная черта культуры этой эпохи – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Характерные черты философии эпохи Возрождения:

1. антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности

2. оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (отрицание не самой религии, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, т.е. схоластики)

3. перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию

4. принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира

5. большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству

6. широкое распространение идеи социального равенства

Макиавелли: Человек по природе – эгоист. Никаких пределов для человеческого стремления к богатству и власти не существует. Но из-за ограниченности ресурсов возникают конфликты. Государству для защиты индивида требуется сильный правитель, который для сохранения государства должен быть циничным и жестоким.

Томас Мор: Видел корень многих социальных бед в частной собственности. Свой идеал он видел в острове Утопия, где есть общественная собственность, справедливое распределение общественных благ люди не только имеют право, но и обязаны работать. Здесь все граждане равны.

Кампанелла: Необходимость коренных социальных преобразований. Государственное устройство – теократия. Во главе города – жрец. Упразднены собственность и семья, дети воспитываются государством.