Вопрос 29. Тема свободы в философии Бердяева.

Основная проблема философии Бердяева – духовное бытие человека. Дух включает такие понятия, как жизнь, свобода, творческая деятельность. Порождение мира Богом в философии Бердяева тесно связано с проблемой свободы.

Существует 3 вида свободы:

1. первичная иррациональная (произвол)

2. рациональная (долг)

3. пронизанная любовью к Богу

Свобода не создается Богом: она коренится в Ничто, из которого сотворен мир. Бог-творец не ответственен за свободу, порождающую зло. Свободу могут порождать и добро, и зло, поэтому человек абсолютно свободен в своих действиях. Его действия неподконтрольны Богу, поскольку он не может их предвидеть. Он может лишь помочь человеку придать воле добрый характер. Если бы дело обстояло иначе, то на Боге лежала бы вина за зло, совершаемое на земле.

Вопрос 30. Бытие как проблема онтологии. Современные онтологические концепции.

Категорию «бытие» ввел греческий философ Парменид. Бытие не возникает и не имеет конца. Следовательно, бытие вечно – безначально и неуничтожимо, едино и неделимо, неподвижно. Бытие как абсолютная устойчивость является завершенным, определенным, замкнутым в себе и ни в чем не нуждается.

В концепции Платона бытие предстает в качестве идеальных сущностей – идей. Они порождают видимый мир, к познанию их стремится разум человека.

В Средние века категория бытия и категория субстанции были фактически слиты воедино в образе Бога, который обладает всей полнотой бытия.

В Новое время вопросом, стоящим в центре философских исследований, становится вопрос о методах истинного познания. Понятие субстанции отделяется от понятия бытия, оно выражает лишь человеческую познавательную потребность.

Для Гегеля бытие вообще оказалось неопределенным и пустым понятием, лишенным всякого содержания.

Проблема бытия кардинальным образом меняется в философии 20 века. Основы этой трансформации были заложены постклассической философией, в частности Шопенгауэром. В 20 веке его идеи подхватил Хайдеггер, объявивший, что тысячелетняя традиция онтологии привела к забвению бытия, к его утрате. Этот вопрос, с его точки зрения, требует восстановления. Мы должны вести речь не об отвлеченном умопостигаемом бытии, неком абстрактном первоначале, а о конкретном бытии. А таким свойством обладает лишь бытие человека.

Вопрос 31. Учение о материи в истории философии.

Развернутое определение материи в различных философских системах давалось далеко не всегда. В античной философии поиски такой субстанции велись в рамках натурфилософского подхода. Его характерная черта – непризнание каких-либо существенных различий между философским и научным исследованием природы.

Согласно Платону материя – это некий универсальный материал, чистая возможность без каких-то конкретных свойств. Аристотель оставил за материей лишь функцию быть материалом, в его философии материя – пассивное начало.

В философии Нового времени материя – уже не конкретный вид вещества, но лишь свойства вещей, обладающие все теми же традиционными признаками субстанциональности: непроницаемостью, протяженностью, весом и т.п. Такое понимание сохранилось и в более позднее время. Материя в представлении философов этого времени – прежде всего неизменные свойства вещества в различных его проявлениях.

С особой силой все слабости и противоречия представлений о материи как о единой, неизменной первооснове мира выявились на рубеже 19-20 вв. Тесная связь учения о материи с научными представлениями своего времени оказалась для него роковой. Развитие естествознания показало, что претензии философии на роль универсального познания необоснованны. Вместе с понятием материи был поставлен под сомнение и философский субстанционализм.

Окончательно категория «материи» сходит на нет в 20 веке. Развитие она получила лишь в отечественной философии, став категорией марксизма:

1. марксизм лишает содержание понятия материи натурфилософских притязаний

2. единственное свойство материи – это свойство быть объективной реальностью, существующей вне нашего сознания

3. атрибуты материи опосредуют ее связь с вещами. Только раскрыв материю в ее атрибутах, можно понять, почему она познаваема.