Аввакум Петрович

Аввакум Петрович (1620-1682) — идейный глава раскола. Оппонент Никона в церковной реформе.

Биография. Аввакум написал автобиографию «Житие протопопа Аввакума, им самим написаное». Аввакум родился в семье священника, в Нижегородском уезде. Стать дьяконом решает в 1644 г., затем является священником сельской церкви. В 1647 г. в Москве Аввакум знакомится с С. Вонифатьевым и вступает в его кружок «ревнителей благочестия». Аввакум возглавил оппозицию, с самого начала церковной реформы. Вместе со всей семьей в 1653-1664 гг, арестован и сослан в Сибирь. По решению церковного Собора в 1666 г. расстрижен, предан церковному проклятию и направлен в сылку в Пустозерск. В 1682 г. сожжен заживо вместе с другими старообрядцами, за письма, которые рассылал по всей России, в которых в жесткой форме критиковал царя и духовенство.

Основа мировоззрения: религиозно-обрядовое мировоззрение.

Основные работы: «Житие протопопа Аввакума им самим написаное»; письма к сторонникам; челобитные царю.

Критика церковной реформы - основное содержание политического учения Аввакума. Ересь вот как оценивал он церковную реформу.

Сторонник концепции «Москва — Третий Рим», по которой Византия в XV в. Пала под натиском турок так, как греки отошли от истинного христианства. Обряды предавшей православие византийской церкви, в частности трехперстное знамение, появившееся в данной церкви в XII в. – необходимо было принять по церковной реформе

На вопрос превосходства церковной власти или светской, Аввакум отвечал так: «В коих правилах писано царю церковью владеть, и догматы изменять..? Только ему подобает смотреть и оберегать от волк, губящих ея, а не учить, как вера держать и как персты слагать. Се бо не царево дело, но православных архиреев и истинных пастыри...». Из его слов можно сделать вывод, что он являлся сторонником превосходства церкви над светской властью.

Юрий Крижанич

Крижанич Юрий (1617-1683) — выдающийся славянский просветитель, политик, писатель-публицист, выступал за объединения славян в единую нацию.

Биография. Биография Крижанича, до сих испытывает большую потребность в глубоком изучении. Национальность - хорват. В Загребе, в Болонском и Римском университетах занимался изучением теологии. Изучил античные и западноевропейские языки. Являлся разносторонне образованным человеком в юриспруденции, астрономии, истории, математике и философии. Был священником-миссионером. К русскому царю Алексею Михайловичу на службу поступил в 1659 г. Сослан в Тобольск в 1661 г. по неизвестной причине. в 1676 г. возвращается из ссылки, а уже в 1678 г. навсегда покидает Россию.

Основание работа. «Политика» (1663-1666). Произведение написаное в ссылке, адресованое царю Алексею Михайловичу. В нем содержался постановка вопросов по проблематики русского государства на основе западноевропейской политико-правовой теории.

Крижанича в рукописи писал языком, ни сравнимым, ни с одним из славянских языков того времени. Искусственный «славянский» язык создан им самим, в основу которого легли литературный хорватский, народный русский и церковнославянский. Также, местами встречаются латынь и украинские слова, слова, созданные самим Крижаничем занимают значительное место.

В основу его учения легла, критика русского государства. Ставя оценку правлению на Руси, как жестокое, Ю. Крижанич, объяснял это тем, что Русь:

«редко заселена»;

«нигде на свете нет такого мерзкого, гнусного и страшного пьянства, как здесь, на Руси»;

«если бы в Турецком и в Персидском королевствах не было сыноубийства и не вошло в обычай удушение властителей, то во всех остальных тяготах там меньше жестокости и меньше тиранства, нежели здесь»;

Царь Иван Васильевич — «безбожный мясник».

К языку, символам власти, обычаям и традициям славянских государств Крижанич относился с большой любовью: «Царь Иван поступил нехорошо и неправильно, когда пренебрег славянским именем "король", подобающим высшему после Бога правителю, и принял чужое, неподходящее, негодное и несвойственное высшей власти римское имя "царь". А знаковиной своей сделал орла двуглавого — римский или, скорее немецкий герб. Этот титул и герб не принесли царю Ивану никакого достоинства, большего, чем королевское, но зато доставили ему и нам, его преемникам, много бесчестья... из-за этого злосчастного и давно уничтоженного римского титула и герба»; «ничто не может быть гибельнее для страны и для народа, чем пренебрежение своими благими порядками, обычаями, законами и языком, и присвоением чужих порядков и чужого языка, и желание стать другим народом» .

Сущность государственной власти. «все законные короли поставлены не сами собой, а Богом» - так Ю. Крижанич описывал божественную природу государственной власти. Концепцию «Москва — Третий Рим», оценивал критически, считая, что она способна «накликать беду», так как пали и Первый, и Второй Рим.

Крижанич также как и Аристотель различал шесть форм правления государства:

1) монархию — самовладство;

2) тиранию — людодерство;

3) аристократию — боярское правление;

4) олигархию — испорченное боярское правление;

4) общевладство — посадское правление или гражданское правление;

5) анархию.

Но в отличие от Аристотеля Крижанич выделял еще одну форму правления - «чужевладство».Правление чужестранца. Правитель не может любить народ при такой форме правления, считал он.

И в отличие от Аристотеля, признававшего идеальной формой правления смешанную, Крижанич был идеологом самодержавия, приводил следующие аргументы за данную форму правления:

• лучше общая правда соблюдается;

• лучше сохраняются покой и согласие в народе;

• лучше оберегает от опасностей;

• самовладство подобно власти Божьей;

• это самое древнее правление;

• самое распространенное у народов;

• сохраняется обычно дольше, чем иное правление;

• «легко могут быть исправлены все ошибки, недостатки и извращения... и могут быть введены всякие благие законы... Ибо все, что вправе приказать самовладец, исполняется без проволочек» — особое преимущество.

Ю. Крижанич приверженец престолонаследия, а не выбора монарха, так как с выборами, по его мнению, всегда сопровождаются смутами, злодеяниями и обманами. Монарх — Божий наместник на земле: «Король неподвластен никаким людским законам, и никто не может его ни судить, ни наказывать» .

Монарх, между тем, связан стыдом перед людьми и заповедью Божьей:

«Бог не дал королям безграничной власти» ;

король «не может устанавливать таких законов, которые были бы противны Божьей заповеди, и природной чести, и справедливости. А таковы суть все тиранские или алчные и жестокие законы» ;

с королей Бог стребует отчета об их правлении народом;

король обязан не забывать, что «не королевства созданы для королей, а короли для королевств» ;

король должен быть философом. На Руси философия «особенно надобна, поскольку здешние государевы думники политических и философских книг не ведают» .

Определяя обязанности подданных в отношении к царю Крижанич ссылается на Священное Писание:

обязаны выплачивать дань: «Отдайте кесарево — кесарю» . «Сам царь небесный, живя меж людей в обличий раба, платил дань земному царю»;

покорность королям: «Научи их: да будете покорны правителям и наместникам, послушны их повелениям и готовы на всякое доброе дело»;

за здравие короля обязательно молиться: «Молитесь за царей и за всех начальствующих»;

королю должны неукоснимо верны: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу».

Крижанич полагал, касательно проблематики сопротивления государственной власти, то, что если «король лютый и мучитель народа», тогда народ должен приписывать такую напасть своим грехам, исправляться, и о помощи просить Бога, короля же умолять смилостивиться. Так как за людские грехи Бог сажает на престол злых королей: «За грехи людские ставит царем лицемера».

Крижанич различает следующие законы:

• закон божеский, по нему Бог никому не даст власть для разорения;

• закон природы, по нему «природа учит нас, что не королевства созданы для людей, а короли для королевств»;

• человеческие законы, Ю. Крижанич различает на «дурные» и «хорошие». Для совершения преступлений «дурные» законы дают множество возможностей; также для удержания от совершения преступлений, наказания которые предусматривают данные законы, недостаточны.

В московских архивах более 200 лет сочинения Юрия Крижанича просто пролежали. В 1983 г., на Международном симпозиуме в Загребе, на 300-летней годовщине смерти, его вклад в консолидация славянских народов был высоко оценен. С того времени стал подниматься интерес к его трудам, его сочинения стали переиздаваться.

Благодаря объединению западноевропейского опыта и знания российских традиций, Крижанич смог оригинально выразить свои взгляды на политику и законы, своего времени.

Список использованной литературы:

1. Марченко М.Н., Мачин И.Ф. МЗО История политических и правовых учений: Учебник. — М.: Высшее образование, 2005. — 495 с..