6. Тюркский каганат и тюрки

Китайская хроника «Чжоу шу» об обычаях тюрков (тукю, туц-зюе) в середине VI в.

[После 552 г. к власти в Тюркском каганате пришел Муюй-хан Кигинь]. Кигинь [...] привел в трепет все владения, лежащие за грани­цею¹. С востока от Корейского залива на запад до западного моря [...] с юга от Песчаной степи на север до Северного моря² [...] — все сие про­странство земли находилось под его державою. Он сделался соперни­ком Срединному царству [...] Обычаи тукюесцев: распускают волосы, левую полу наверху носят³; живут в палатках и войлочных юртах, пере­ходят с места на место, смотря по достатку в траве и воде; занимаются скотоводством и звериною ловлею; питаются мясом, пьют кумыс; носят меховое и шерстяное одеяние. Мало честности и стыда; не знают ни приличия, ни справедливости, подобно древним хунну⁴ При возведе­нии государя на престол, ближайшие важные сановники сажают его на войлок, и по солнцу кругом обносят девять раз. При каждом разе чи­новники делают поклонение перед ним. По окончании поклонения са­жают его на верховую лошадь, туго стягивают ему горло шелковой тканью, потом, ослабив ткань, немедленно спрашивают: сколько лет он может быть ханом?⁵ [...] Из оружия имеют: роговые луки с свистящими стрела­ми, латы, копья, сабли и палаши. [...] помнят свое происхождение от вол­ка. Искусно стреляют из лука с лошади; по природе люты, безжалостли­вы. Письмен не имеют⁶. Количество требуемых людей, лошадей, податей и скота считают по зарубкам на дереве. Вместо предписания на бумаге, употребляется стрела с золотым копьецом, с восчаною печатью. Обык­новенно пред полнолунием производят набеги и грабительства. По их уголовным законам: бунт, измена, смертоубийство, прелюбодеяние с женою чьею-либо, похищение спутанной лошади — наказываются смертью. За увечье в драке платят вещами, смотря по увечью. Повре­дивший глаз повинен отдать дочь, а если нет дочери, должен отдать женино имущество; изувечивший какой-либо член тела платит лошадь; укравший лошадь и другие вещи платит в десять крат против стоимо­сти покражи. Тело покойника полагают в палатке. Сыновья, внуки и родственники обоего пола закалывают лошадей и овец и, разложив пе­ред палаткою, приносят в жертву; семь раз объезжают вокруг палатки на верховых лошадях, потом перед входом в палатку ножом надрезы­вают себе лицо и производят плач; кровь и слезы совокупно льются. Таким образом поступают семь раз и оканчивают. Потом в избранный день берут лошадь, на которой покойник ездил, и вещи, которые он упо­треблял, вместе с покойником сожигают: собирают пепел и зарывают в определенное время года в могилу [...] В день похорон, также как и в день кончины, родные предлагают жертвы, скачут на лошадях и надре-

Приложение 351

зывают лицо. В здании, построенном при могиле, ставят нарисованный облик покойника и описание сражений, в которых он находился в про­должение жизни. Обыкновенно, если он убил одного человека, то ставят один камень. У иных число таких камней простирается до ста и даже до тысячи. По принесении овец и лошадей в жертву до единой, вывеши­вают их головы на вехах. В этот день и мужчины, и женщины в наряд­ных платьях собираются на кладбище; если мужчине понравится де­вушка, то по возвращении в дом он посылает сватать ее, и родители редко отказывают. По смерти отца, старших братьев по отце женятся на мачехах, невестках и тетках⁷ Постоянного местопребывания нет, но каждый имеет свой участок земли [надо полагать: пастбища]. Хан все­гда живет у гор Дугинь⁸ Вход в его ставку с востока, из благоговения к стране солнечного восхождения. Ежегодно он со своими вельможами приносит жертву в пещере предков [...]. Пьют кобылий кумыс и упивают­ся допьяна. Поют песни, стоя лицом друг к другу. Поклоняются духам, веруют в волхвов [шаманов]. За славу считают умереть на войне, за стыд — кончить жизнь от болезни⁹

[Бичурин 1950. т. 1. 229—231}.

КОММЕНТАРИЙ

¹ К северу от Великой китайской стены.

² Озеро Байкал.

³ Этот обычай носить запашную одежду отличал «варваров» от китайцев.

⁴ Ср. выше описание нравов гуннов у Аммиана Марцеллина — представите­ля «западной» античной цивилизации.

⁶ Обряд интронизации правителя у тюрков напоминает обряд посвящения (инициации) шамана. Тот же обряд приписывает ал-Масуди хазарам. Из тех же китайских и арабских источников известно, что правитель (каган) не был про­сто «сакральным» царем и сроки его правления определялись политическими событиями, но не ритуалом. Возможно, описание инициации тюркского прави­теля восходит к фольклорному мифоэпическому сюжету.

⁶ Речь идет о китайской письменности — рунические знаки не считались настоящим письмом.

⁷ Подобные браки (в частности, левиратный — женитьба на супруге покой­ного брата) заключались с той целью, чтобы жена и ее имущество оставались внутри рода. С распадом родоплеменных отношений стали считаться безнрав­ственными, характеризующими дикие обычаи варваров. Ср. ниже отношение древнерусского летописца к брачным обычаям языческих славян.

⁸ На Алтае (?).

⁹ Характерное для эпохи «варварства» противопоставление героической ги­бели (обеспечивающей посмертную славу и пребывание в воинском «рае») есте­ственной смерти: ср. слова русского князя Святослава — «Мертвые срама не имут».