220 Глава IX

Аланы, как и прочие «варварские» народы Евразии, должны были маневрировать между великими державами раннего средневековья — Византией и Сасанидским Ираном, затем — Арабским халифатом; пред­полагают, что внутри аланского племенного объединения существовало две группировки — проиранской и проромейской ориентации, — обра­зовавшиеся на территории Северного Кавказа к VI в н. э. Восточные аланы контролировали Дарьяльский проход, ведущий в зависимое от персов грузинское царство Картли. Западное объединение алан сфор­мировалось в верховьях Кубани, вблизи западногрузинского государ­ства Лазики и Абхазии, бывших под контролем Византии. Поэтому За­падная Алания также входила в сферу византийского влияния и часто выступала в качестве союзника Византии: не случайно в 558 г. авары обратились к царю западных алан Сарозию с просьбой установить дру­жественные контакты с Византией ([Ковалевская 1984, 133 и сл.]; ср. [Кузнецов 1992, 85 и сл.]). Напротив, восточные аланы в составе иран­ских войск вторглись в 550—551 гг. в Колхиду, подвластную Византии, и позднее (576 г.) заключили (вмести с савирами) выгодный договор, получив от Византии откуп больший, чем те деньги, что платили им персы. Юстиниан II стремился в начале VIII в. использовать аланов против абасгов и лазов — абхазов и населения Западной Грузии — отложившихся от Византии [Чичуров 1980, 65—67]. Интерес к Алании был силен не только в силу ее стратегического положения на Кавказе, но и потому, что в результате войн, которые вел Иран, изменился марш­рут Шелкового пути, который проходил теперь к византийским портам Северного Причерноморья через Аланию (неслучайно в могилах аланской знати обнаружены шелковые одеяния среднеазиатского происхож­дения).

К середине VIII в. аланы оказались под властью Хазарского кага­ната — они почти не упоминаются в византийских источниках VIII— IX вв. Археологами отмечено появление памятников салтово-маяцкой культуры с очевидными тюркскими чертами в междуречье Кубани и Терека — хазары стремились к летним пастбищам Приэльбрусья и контролю над Шелковым путем [Кузнецов 1997, 164 и сл.]. Но Визан­тия использует свои традиционные связи с аланами в период обостре­ния отношений с Хазарским каганатом и Дунайской Болгарией: когда в 917 г. болгары стали угрожать Константинополю, патриарх Николай Мистик в своем послании царю Семиону пригрозил нашествием турок (венгров), печенегов, руси, аланов и «других скифских племен». К реаль­ным политическим успехам того же патриарха можно отнести креще­ние Западной Алании (при содействии правителя Абхазии) в начале Х в. В результате Византии удалось спровоцировать конфликт алан с иудейской Хазарией в 932 г., упомянутый Кембриджским документом: аланы потерпели поражение и, по ал-Масуди, вынуждены были изгнать византийских священников (по данным еврейского документа они даже

Хазары и Хазарский Каганат... 221

приняли иудаизм). Отказ от христианства был недолгим, ибо в середи­не Х в. император Константин Багрянородный в сочинении «О церемониях византийского двора» именует правителя Алании «духов­ным сыном» и удостаивает грамот с золотыми печатями, что приравни­вает Аланию к таким христианским государствам, как Болгария и Армения. О существовании аланской митрополии известно с конца Х в. В том же Х в. в Западной Алании начинается церковное строительство, центром епархии становится, вероятно, городище Нижний Архыз в вер­ховьях Кубани, которое отождествляется со столицей Алании, упомяну­той ал-Масуди — городом Магас (Маас); Алания входит в круг христи­анских государств Причерноморья [Кузнецов 1992, 102—122].

В описании ал-Масуди царь аланов (ал-Лан), помимо столицы Ма­гас (иранск. 'Великая') владеет многими замками и резиденциями, в которые время от времени наезжает: этот быт характерен для правите­лей раннесредневековых государств — от империи Каролингов до Руси и Хазарии. В Х в. в Алании действительно формируется сеть каменных крепостей, при строительстве которых византийские традиции повлия­ли на местную технику. Царь Алании поддерживает матримониальные связи с царем Сарира, с ним в дружбе пребывает горная область Гумик, которую связывают с современными землями лакцев, народа, говоряще­го на языке нахско-дагестанской группы и в прошлом именовавшего­ся кази-кумух, по имени главного поселения Кумух (название древней области сохранилось в этнониме тюркоязычного народа кумыки). Со­седний же с аланами народ кашак (адыги) не имеет царя и исповедует языческую религию, а от могущественных аланов его спасают только укрепленные поселения. Константин Багрянородный (гл. 43) свидетель­ствует о том, что аланы совершают набеги и на более отдаленную от них адыгскую область между Кубанью и Никопсисом, именуемую в грече­ских источниках Зихией; зихи вынуждены скрываться от аланов на островах в Черном море. Царь алан, по ал-Масуди. главенствует также над абхазами. Очевидно, что правители алан стремились обрести выход к морю.

Аланское государство существовало до монголо-татарского наше­ствия XIII в. После татарского разгрома аланы составили этноязыко­вую основу нового ираноязычного народа Кавказа — осетин. Но влия­ние аланов на этническую и языковую историю народов Северного Кавказа было значительно более широким и указывает, в частности, на взаимодействие ираноязычных и тюркоязычных этносов, в том числе предков тюркоязычных карачаевцев и балкарцев: само имя балкарцев, вероятно, родственно этнониму болгары, названию раннесредневековых соседей аланов.

В целом на Северном Кавказе рубежа I и II тыс. н. э., при всей традиционной пестроте этнической ситуации, прослеживаются те же

222 Глава IX

тенденции развития этнических культур, которые наблюдались и в бо­лее ранние эпохи: на юго-западе преобладают адыгские племена (зихи и касоги средневековых источников), центральную часть занимают ала­ны, а горные области — горские народы вайнахов (предки чеченцев и ингушей), на востоке в Дагестане — в областях Серир, Гумик и др. — предки аварцев, лакцев, лезгин, даргинцев и др. народов жили вместе с тюркоязычными племенами, проникавшими на север Дагестана с гунн­ской эпохи, в том числе с хазарами (в частности, городище Тарки возле Махачкалы предположительно отождествляется с Семендером). В сте­пях Прикубанья обитали потомки оногуро-болгарского и хазарского племенного объединения (ср. [Гадло 1979, 199—209; Кузнецов 1997).

ВОЛЖСКО-КАМСКАЯ БОЛГАРИЯ И НАРОДЫ ПОВОЛЖЬЯ

Проникновение тюркоязычных кочевых племен в лесостепные районы Среднего Поволжья и междуречье Волги и Камы было непо­средственно связано с миграционными процессами в евразийской степи, в первую очередь — в Хазарии. Предполагают, что племена болгар (бул­гар) стали проникать в Среднее Поволжье еще в эпоху начальной экс­пансии хазар, когда болгарское объединение в причерноморских степях (Великая Болгария) распалось и часть болгар в последней четверти VII в. откочевала за Дунай, часть — в Поволжье. Арабский автор 30-х гг. Х в. ал-Истахри именует Волжскую Болгарию «Булгаром Великим» и от­личает волжских болгар от «внутренних» (т. е. ближайших к Среди­земноморью) — дунайских, которые приняли христианство. Миграции болгарских племен продолжались в периоды кризисов — арабо-хазарских войн, межплеменных конфликтов внутри Хазарии в IX в.: по данным археологии — болгарских могильников в Среднем Поволжье, — послед­няя миграционная волна была наиболее интенсивной.

О непосредственной связи тюркоязычных кочевников Волго-Камского междуречья с племенами Хазарии свидетельствует этнонимия: арабский автор начала Х в. Ибн Русте (Ибн Руста) пишет, что болгары (в Волжско-Камской Болгарии) разделяются на три группы — берсула, эсегел и собственно болгар: племена берсула явно связаны с барсилами, древнейшими соседями хазар. Эсегел (эскел) упомянуты также (наряду с племенем баранджар, напоминающем о хазарском городе Баланджар на Кавказе) главным автором, описывающим Волжскую Болгарию, — арабским дипломатом Ахмедом Ибн Фадланом, который совершил пу­тешествие в эту страну в 921/922 г.: Ибн Фадлан прибыл в ставку (кочевье) «царя» болгар, куда царь призвал народ, именуемый суваз, но часть этого народа с самозванным вождем не подчинилась болгарам, другая же часть, во главе с правителем племени эскел, повиновалась

Хазары и Хазарский Каганат... 223

[Ковалевский 1956, 139]. Имя народа суваз (сван, суан) может читаться как сувар — народ, упоминаемый рядом с болгарами хазарским царем Иосифом: по происхождению этот народ явно связан с савирами на Северном Кавказе.

Согласно восточным источникам языки хазар, болгар и савиров-сувар были близкородственными. Реликты этих языков усматривают в тюркском языке чувашей — народа в Среднем Поволжье: сам этно­ним чуваш возводится к названию суваз.

Древности волжских болгар (Степи Евразии. С. 166)