214 Глава IX

кой Болгарии, Гермонасса-Таматарха, именуемая Самкерц в письме Иоси­фа (в арабских документах именовалась городом иудеев), наконец, ви­зантийский Херсонес. Существенно, что иудейские общины были в со­стоянии распространять у хазар не только писанный закон, но и навыки городского быта.

Столица каганата — город Итиль (Атил) в дельте Волги (р. Итиль или Атил у арабских географов) — до сих пор не обнаружена археоло­гами. Ее подробное описание сохранилось у ал-Масуди, который свиде­тельствует, что город состоял их трех частей: его кварталы располага­лись на обоих берегах реки, а на самой реке был остров с замком царя и кагана из редкого в Хазарии обожженного кирпича; стены Итиля были возведены из кирпича-сырца — вероятно, остатки города, разрушенного русью Святослава, были смыты меняющей свое русло Волгой. Населе­ние столицы состояло из общин иудеев, мусульман, христиан и язычни­ков, среди которых были славяне и русы. Иудеями были сам каган, его окружение и «хазары его рода»; много евреев бежало из Византии в Итиль от преследований императора Романа в 943 г. Большую же часть населения в городе, согласно арабскому автору, составляли мусульмане, в том числе войско ал-ларисийа — наемники из Хорезма: они служили кагану на условиях свободы их вероисповедания; воевать хорезмийцы должны были только против «неверных», но не против мусульман; из их числа назначался везир — один из главных сановников при дворе восточных владык. В. Ф. Минорский [1963, 193] связывал наименова­ние ал-ларисийа с древним сарматским (аланским) этниконом аорсы. Реальная власть в Хазарии находилась в руках у царя, которому подчи­нялись не только ал-ларисийа, но и русы и славяне, также служившие в его войске. Кроме воинов, в Итиле было много мусульманских купцов и ремесленников, чувствовавшие себя в безопасности под властью хазар:

у них были не только мечети, но и школы (медресе), где дети могли изучать Коран. Каждая община — иудейская, мусульманская, христиан­ская и языческая — имела собственных судей. Эта сложная этническая структура была характерна уже для раннесредневековых столиц (в том числе для Киева — см. ниже), особенно в тех государственных образова­ниях, которые включали разноплеменные объединения. Очевидно, что традиционно разноэтничными были Семендер, считавшийся «гуннским» городом (ср. имя гуннского племени забендер; от Семендера шел пря­мой путь с Северного Кавказа на Итиль) и причерноморские города каганата Таматарха, Фанагория, Керчь. В крепости Саркел саму цита­дель занимали хазары (и, возможно, гузы), во внешнем городе, окружен­ном валами, жили болгары и (с середины Х в.) группа славян; стратеги­ческое значение Саркела заключалось не только в том, что он защищал западные рубежи домена правителя хазар, но и в том, что эта крепость контролировала ответвление знаменитого Шелкового пути и охраняла купеческие караван-сараи [Плетнева 1996].

Хазары и Хазарский Каганат... 215

Торговые пошлины (десятина) наряду с данью с подвластных на­родов были важнейшей статьей доходов Хазарского государства: кага­нат прочно удерживал речные магистрали — Дон и Волгу, ведущие с севера — из глубин Восточной Европы и формирующегося Русского государства — к Черному и Каспийскому морям, в Византию и на Ближ­ний Восток, а также контролировал (до Х в.) ответвление т. н. Шелково­го пути, ведущего с Востока (из Китая) через Северный Кавказ (и Сар-кел? — см. [Плетнева 1996]) к городам Северного Причерноморья. При этом, вопреки ставшим расхожими представлениям о главенстве «фи­нансового капитала» в Хазарии, у нумизматов практически нет данных о денежном обращении в каганате; хазары чеканили собственные под­ражания арабским дирхемам, но клады серебряных монет на террито­рии каганата единичны (ср. [Флеров 1993]), особенно по сравнению с многими десятками кладов, содержащих сотни тысяч монет на террито­рии Руси (и связанной с ней Скандинавии). Русь должна была испра­шивать разрешения хазар, чтобы те пропустили их дружины в Закав­казье, и платить десятину при провозе товаров для торговли. Царь Иосиф утверждал, что если бы он не сдерживал русов, те захватили бы весь цивилизованный мир. Русь стала главным соперником каганата в Во­сточной Европе.

ПРОБЛЕМЫ УПАДКА ХАЗАРСКОГО КАГАНАТА И ХАЗАРСКОЕ НАСЛЕДИЕ В ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ

При всей непрочности внутренней этнополитической структуры Хазарского каганата, когда подвластные ему народы сохраняли «автоно­мию», имея собственных правителей,.и противоречивости геополитиче­ской ситуации в Евразии, в современной историографии принято считать, что именно принятие иудаизма, чуждого подавляющему большинству языческого населения Хазарии, привело каганат к кризису, от которого он не смог оправиться. В кембриджском документе говорится, что «муд­рые люди» опасались «возмущения народов» вокруг Хазарии. Констан­тин Багрянородный [глава 39] рассказывает о восстании каваров из рода хазар (имя кавар, возможно и означает «восставший»), которые были разбиты хазарскими верхами и присоединились к венграм (кото­рых научили языку хазар) в землях пачинакитов-печенегов; считается, что их восстание было реакцией на введение ортодоксального раввини-стического иудаизма при Обадии. Эта гипотеза, однако, была поколебле­на археологическими находками у деревни Чиларево в Югославии, на Дунае — в землях, занятых в Х в. венграми: среди традиционных ко­чевнических погребений с оружием и жертвами коней обнаружено не­сколько могил с кирпичами, на которые были нанесены семисвечники и

216 Глава IX

другие иудейские символы, обычные для иудейских надгробий. Этот могильник приписывается каварам, откочевавшим с венграми на Ду­най: видимо, столкнувшись с инокультурным и иноверным окружением, кавары стали использовать в погребальном обряде иудейскую симво­лику [Эрдели 1983] — значит, конфликт с хазарами не был только рели­гиозным, связанным с введением иудаизма.

Усобицы в «кочевых империях» были неизбежны и в силу эфемер­ности самих раннегосу дарственных объединений, когда центральная власть не в состоянии была контролировать сепаратистские устремле­ния племенной знати, и в силу внутренней слабости самой этой власти, распрей внутри правящего рода, и по причине вмешательства * мировых держав», стремившихся ослабить «варварские» государства. Правда, Византия помогла укрепить положение хазар в 830-е гг., построив Сар-кел, но Кембриджский документ свидетельствует, что уже в правление царя Вениамина, деда Иосифа «царь Македона» обложил Хазарию с помощью правителей Асии, турок, а также неких БМ и Пиниил. Верны­ми хазарам остались традиционные союзники аланы» так как часть из них, как утверждается в документе, исповедовала закон евреев. Состав антихазарской коалиции определить достаточно трудно: под Асией мож­но понимать асов — объединение донских алан, так как кавказские аланы были союзниками хазар, но может быть, это были и узы-огузы. Турками, как уже говорилось, могли именовать и венгров, и тюркоязыч-ных кочевников, под БМ усматривают черных — кубанских — болгар, наконец в Пиниил видят печенегов. Тогда царь алан разгромил антиха­зарскую коалицию. Однако ситуация изменилась уже при царе Аароне в первой половине Х в., и аланский царь, подстрекаемый той же Визан­тией, в 930-е гг. напал на Хазарию, Аарон же нанял царя турок. Алан­ский правитель был разбит и взят в плен, но Аарон предпочел сохранить с ним союз, женил сына Иосифа на его дочери, а самого отпустил в его землю. Эти конфликты Хазарии с подвластными народами, прежде все­го с донскими и северокавказскими аланами, по гипотезе М. И. Артамо­нова [1962, 356 и сл.], привели к гибели салтово-маяцкой культуры уже в начале Х в. По уточненным датировкам, эта культура, в том числе культура донских аланов, продолжала существовать до середины Х в. Очевидно, что многие поселения салтово-маяцкой культуры — и сла­вянской роменской культуры — прекратили существование в начале Х в. из-за нашествия печенегов. Но конец салтово-маяцкой культуры, видимо, связан не только с приходом новой волны кочевников. Ее цент­ральный регион — междуречье Волги и Дона с Итилем и Саркелом — был подвергнут разгрому русью Святослава в 960-е гг.

Русь была главным соперником каганата в Восточной Европе, и Византия использовала это соперничество. Когда уже в царствование Иосифа вспыхнул очередной конфликт с Византией, император Роман Лакапин стал преследовать иудеев, а хазарский царь — христиан, Ви-

Хазары и Хазарский Каганат... 217

зантия спровоцировала поход некоего «царя» Руси Хельгу (Олега) про­тив хазарских владений в Причерноморье. И хотя русские были разби­ты хазарским полководцем Песахом и вынуждены были направить оружие против самой Византии (поход 941 г. — см. ниже), соперниче­ство Хазарии с Русью и Византией, натиск печенегов с запада и узов-огузов с востока, наряду с внутренними распрями, обрекли каганат на гибель; есть краткие известия восточных авторов о том, что в поисках союзников против огузов хазары обратились к Хорезму и вынуждены были принять ислам (ср. [Новосельцев 1990, 194 и сл.]).

После разгрома Хазарии Святославом хазары еще упоминаются в русских источниках в конце XI в. в принадлежащей Руси Тмутаракани, хороним Хазария еще встречается в византийских документах, обозна­чающих область Тамани, но сам этнос, господствоваший на протяжении трех столетий на юге Восточной Европы, растворился среди многочис­ленных народов и этнических групп, некогда входивших в состав кага­ната. К хазарам иногда стремятся возвести свое происхождение неко­торые представители тех народов, которые исповедовали иудаизм:

горские евреи (таты) Дагестана и караимы (последователи того течения в иудаизме, которое почитает лишь Библию, но не признает Талмуда), но прямых оснований для этого в источниках нет.

В 1970-е гг. англоязычный писатель Артур Кестлер в популярной книге «Тринадцатое колено» попытался отыскать тюркско-хазарские истоки европейского (ашкеназского) еврейства (см. перевод фрагментов этой книги в издании: [Гумилев 1996, 515 и сл.]. Кестлер не скрывал, что его целью было доказать безосновательность антисемитизма, так как европейские евреи не были семитами — они были тюрками по про­исхождению, относились к тринадцатому колену, а не к одному из две­надцати колен Израилевых. Эта концепция практически возрождает мифологизированную генеалогию, принятую в письме царя Иосифа, ко­торый возводил свой род в колену Тогармы. Судьбы еврейских общин Хазарии неясны (ниже еще будет говориться о киевской еврейско-хазарской общине), едва ли они были многочисленны вне традиционных причерноморских центров еврейской диаспоры, и никаких оснований связывать с ними европейских ашкеназов, составлявших самостоятель­ные общины в городах Западной Европы в раннем средневековье, нет.

Вместе с тем хазарская эпоха не прошла для Восточной Европы бесследно (равно как не прошли бесследно гуннская и аварская эпохи для Европы Центральной — для славян и венгров): наследницей Хаза­рии в раннесредневековую эпоху стала (отчасти — см. ниже) Русь, а затем — Золотая Орда, власть которой распространилась в тех же пре­делах, что и власть Хазарии в период могущества. В сложных отноше­ниях соперничества и партнерства с Хазарией выступала не только Русь, но и другие народы и государства Восточной Европы и Евразии, в пер­вую очередь Алания и Волжско-Камская Болгария.

218 Глава IX

КАВКАЗСКАЯ АЛАНИЯ И НАРОДЫ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

В VI—Х ВВ.

Знаменитый арабский географ Х в. ал-Масуди помещает на Кав­казе 72 народа: это, конечно, не точное число этносов, обитающих в регионе, а общее представление о множестве «языков», населявших Кавказ, — цифры 72 соответствуют числу «языков» — строителей вавилонской башни. Этническое разнообразие соответствовало самой природе Кавка­за, разделенного естественными границами на множество регионов, где обитали разные племена. Но отнюдь не все они были известны древ­ним и средневековым автором. Одним из самых могущественных и известных народов Кавказа ал-Масуди считает аланов. Сам Кавказ име­новался в византийских источниках середины V в. «Аланской горой». Согласно передаваемым им легендам, иранский шах Ануширван в VI в. воздвиг стену у Дербента (Баб-ал-Абваб), чтобы удерживать хазар, ала­нов, различных тюрков, жителей Сарира и другие народы, а в еще более древние времена мифический правитель Ирана Исфандияр основал Аланскую крепость — «Аланские ворота», Дарьял, чтобы не пускать аланов в Закавказье.

Потомки скифо-сарматского населения евразийских степей аланы, Походы которых в союзе с германцами, гуннами и другими народами потрясли в эпоху Великого переселения средиземноморский мир, в пер­вых веках н. э. прочно освоили степи и предгорья Северного Кавказа, подчинив и частично ассимилировав местное население. Прокопий Ке-сарийский [Война с готами VIII, 3] свидетельствует, что аланы занимают «всю страну, которая простирается от пределов Кавказа до Каспийских ворот» (Каспийскими воротами этот автор считал Дарьял). Там аланы перешли к отгонному скотоводству и земледелию (в том числе воспри­няли у местного населения навыки террасного земледелия на склонах гор), основали многочисленные малые и крупные укрепленные поселе­ния. На равнинных землях Ставропольской возвышенности, в долинах Кумы, Терека, Сунжи преобладали т. н. земляные городища с валами и рвами из земли, глины и кирпича-сырца, в Центральном Предкавказье — Т. н. каменные городища со сложенными из камня стенами и башнями, хозяйственными и жилыми постройками. Сеть укрепленных поселе­ний контролировала горные выпасы и позволяла в случае вражеского нашествия увести население и скот в горы. На рубеже VII—VIII вв. на некоторых поселениях появляются редкие юртообразные жилища и керамика, свидетельствующая о присутствии тюркских (болгарских) групп; наряду с характерными для алан катакомбными погребениями распространяются скальные гробницы и грунтовые ямы, также связан­ные с перемещениями тюркского населения в эпоху хазарского господ­ства. Однако собственные культурные навыки не только позволили ала-

Хазары и Хазарский Каганат... 219

нам пережить нашествия гуннов и других народов евразийских сте­пей, но и сыграли важную роль в становлении культуры Хазарского каганата и даже Волжской Болгарии. Многочисленные памятники аланской культуры на Северном Кавказе существуют нередко с III по IX век и дольше.

Амулеты аланов Северного Кавказа (Степи Евразии. С. 181)